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????? 自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)活動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他什么范圍的存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)──使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個目標(biāo)的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位。

?????? 第一段，這里關(guān)于馬克思對于當(dāng)時人與神的關(guān)系的思考，可以參考馬克思寫的另一篇中學(xué)畢業(yè)考試論文——《根據(jù)<約翰福音>第十五章第1至第14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》，在這篇文章里，馬克思受當(dāng)時的社會大環(huán)境和宗教教育的影響，在宗教論文中高度評價基督教對于各民族和個人發(fā)展的重要作用，指出：“我們雖然常?？吹饺诵闹杏猩裥缘幕鸹ā⒑蒙频臒崆?、求知的欲望、對知識的追求，對真理的渴望，但是欲望的火焰卻吞沒永恒的東西的火花?！瘪R克思在思考人與神的關(guān)系時，將人性視作為神性的創(chuàng)化，神存在的作用就是把人從世俗的德行水平提升到基督教的德行水平，實(shí)現(xiàn)“尚未得到滿足的對真理和光明的追求。”可見，馬克思還受著自然神論的上帝觀的影響。但是到了這這篇文章里，馬克思筆下的人，獲得了一種源于神，但又具有相對獨(dú)立的主體性，神給人指了目標(biāo)，但這個目標(biāo)不是與生俱來的或者需要被賦予的，需要人去采取行動來獲得，所以可以看出，馬克思當(dāng)時有了“信仰的對象是人的建構(gòu)和人的選擇”這一思想的啟蒙。在這里，馬克思還將人與動物之間的區(qū)別界定為“人類主體的自我超越性和創(chuàng)造性”。相比于動物，人能夠“超越應(yīng)該遵循的活動范圍”，而不斷趨于高尚，超越自身。

??? 所以馬克思從主觀方面解釋了人為什么要選擇職業(yè)——人可以自發(fā)地選擇自己所熱愛并且適合自己的職業(yè)，這是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方。[1]

??????? 能有這樣的選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇──這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。

?????? 第二段在這里，馬克思從客觀方面解釋了人為什么要選擇職業(yè)。人具有主體超越性和創(chuàng)造性，但人主體能動性的發(fā)揮比你還不是主觀隨意的，“創(chuàng)造過程是在相互聯(lián)系的多個方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的?！盵2]因而，也受著客觀環(huán)境以及等等主客觀條件的限制，容易陷入“不幸之中”，所以，職業(yè)選擇是關(guān)系到個人生活目的和生活道路的重大問題。

?????? 每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念? ，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個目標(biāo)是偉大的，那他實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會使世人完全沒有引導(dǎo);神總是輕聲而堅定地作啟示。

????? 第三段這里，馬克思目的在于引出需要討論的關(guān)鍵問題——即人的虛榮心以及對職業(yè)美化的幻想——這一青年擇業(yè)時的最大陷阱?；氐竭@一段本身，青年的馬克思認(rèn)為在選擇職業(yè)時，首先需要將職業(yè)與個人的理想相互對應(yīng)，看是不是真正符合自己的喜好、自己所堅守的“最深刻的信念”——符合自己的直接經(jīng)驗(yàn)。一方面，需要以這種信念為底色，只有從內(nèi)心深入認(rèn)定這個職業(yè)的偉大，——“至少在本人看來是偉大的”——這份職業(yè)才是偉大的另一方面，在這里也表現(xiàn)出青年的馬克思思想存在的“客觀唯心主義因素”[3]，人內(nèi)心深處的聲音受著“神”的指引。{插一句題外話，這里的“理想的職業(yè)需要與自己的主觀相符合”并不能簡單去運(yùn)用“馬克思主義的真理觀”來指導(dǎo)，在真理觀里的“主觀與客觀相符合”指的是真理包含不依賴人和人的意識的客觀內(nèi)容，具有客觀性這一本質(zhì)屬性；主觀性主要是它的形式主觀，即真理的客觀內(nèi)容需要以主觀形式表現(xiàn)出來；}

???????? 但是，這聲音很容易被淹沒;我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想油然而生，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo);但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡──于是我們的整個存在也就毀滅了。

??????? 在第四段這里，進(jìn)一步引出了“個人內(nèi)心對職業(yè)美化的幻想”存在的原因——不可抗拒的欲念的驅(qū)使會容易讓人脫離理智，而受幻想、靈感、欲望、信仰等等非理性因素的影響，從而讓人浮想聯(lián)翩、期望值過高，從而“自己的期望與現(xiàn)實(shí)的落差毀了自己”{正如“天上欲其滅亡，必先讓人瘋狂——《增廣賢文》、天欲其亡 必令其狂——道德經(jīng)”}

????? 因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮：所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞?我們的內(nèi)心是不是同意?我們受到的鼓舞是不是一種迷誤?我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺?但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認(rèn)清這些呢?

??????? 第五段這里，青年的馬克思總結(jié)了之前在一二、三四段里提到的兩個觀點(diǎn)——即人能夠自覺地選擇職業(yè)的主觀能動性讓自己刻意趨向高尚的目標(biāo)，但人的主觀能動性到底不是“全能完美的上帝賜予的禮物”，人的理智很容易受非理性因素的支配，現(xiàn)實(shí)的行為可能會悖逆自己的內(nèi)心，也可能自己的內(nèi)心歸根到底上只是“受非理性因素的影響而導(dǎo)致的自欺”。所以，青年的馬克思接下來進(jìn)一步揭示出了要慎重職業(yè)選擇的關(guān)鍵原因——即個人的虛榮心。

????? 偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺得是鼓舞的東西;但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方;他已經(jīng)不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機(jī)會和幻想去決定它。

??????? 第六段這里，青年的馬克思用“偉大被人賦予光輝的圣環(huán)-圣環(huán)引起人的羨慕-羨慕讓人鼓舞-鼓舞讓人充滿非理性”這里邏輯推導(dǎo)，指明了但憑自己直接經(jīng)驗(yàn)、自己的內(nèi)心來選擇職業(yè)，自己的人生道路容易被“虛榮心”所支配，而脫離自己人生所要走的“必然之路”，走向“偶然與隨機(jī)”。

??????? 我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長期從事而始終不會感到厭倦、始終不會松動、始終不會情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。

??????? 但是，不只是虛榮心能夠引起對這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任;我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，然而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。

??????? 第七段、第八段這里，青年的馬克思第一次談到了自己的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是——之所以要從事職業(yè)，在于職業(yè)本身的美好，而并非職業(yè)所帶來的圣環(huán)?！坝魍豕?，必承其重”，圣環(huán)會帶來榮耀，但也肩負(fù)著重大責(zé)任。可以看出，青年的馬克思清楚地意識到了憑自己的直接經(jīng)驗(yàn)容易受非理性因素的影響，用自己的主觀幻想將現(xiàn)實(shí)的職業(yè)美化成至高無上的，從而使不可靠的。

??????? 在這里，我們自己的理智不能給我們充當(dāng)顧問，因?yàn)樗炔皇且揽拷?jīng)驗(yàn)，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢?在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢?

??????? 第九段這里，青年的馬克思用了“承上啟下的過渡段”，在指明自己的理智無法當(dāng)做選擇職業(yè)的參考基礎(chǔ)上，進(jìn)而尋找影響選擇職業(yè)的其他因素——家庭、社會關(guān)系和個人因素。

?????? 接下來的第十、十一、十二段，青年的馬克思指明了職業(yè)選擇的兩個大的影響因素，即家庭因素和社會關(guān)系。

??????? 是我們的父母， 他們走過了漫長的生活道路， 飽嘗了人世的辛酸。──我們的心這樣提醒我們。

????? 如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚λ錆M熱情，我們?nèi)匀粣鬯?。覺得自己適合它，那時我們就應(yīng)該選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。

?????? 第十段、第十一段這里，青年的馬克思表明了“間接經(jīng)驗(yàn)”對選擇職業(yè)的重要性，在教育的勞動起源說中，教育產(chǎn)生于人們在社會生產(chǎn)活動中為實(shí)現(xiàn)不斷的進(jìn)步和發(fā)展而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)傳承活動，服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和豐富的社會閱歷，會讓人看清自己的心理所附加的職業(yè)圣環(huán)，從而理性、冷靜地分析和思考真正需要選擇的職業(yè)。{此外，我們的心同樣也提醒我們——父母無私的愛同樣是可以值得無條件去信賴和相信的力量。}

????? 但是，我們并不能總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。

????? 第十二段這里，“我們在社會上的關(guān)系”是影響職業(yè)選擇的另一大因素，從另一方面來說，“社會關(guān)系”是每個人在新進(jìn)入社會時必須要面對的“客觀現(xiàn)實(shí)”——這種現(xiàn)實(shí)關(guān)系客觀地制約著人類主體的超越和創(chuàng)造，表明了青年的馬克思意識到了“人的主體能動性的發(fā)揮與外部客觀限定性、個體與主體、基礎(chǔ)因素與主導(dǎo)因素之間存在的邏輯沖突?！贝送猓嗄甑鸟R克思看到了“社會關(guān)系”是在“我們意識到它之前就存在的”，擁有著重要地位，這一定程度上可以看作馬克思的“人的本質(zhì)觀”——即在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第六條提到的“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

　　我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。

　　誠然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快;在這種情況下，我們就是冒險把大廈筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢?然而只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長出成熟果實(shí)的土壤。

????? 盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不能勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎?還有比這更難于靠外界的賜予來補(bǔ)償?shù)母星閱?妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。

?????? 第十三段、十四段、十五段這里，青年的馬克思指明了個人體質(zhì)對職業(yè)選擇的影響。{事業(yè)大廈要建立在堅實(shí)的身體體質(zhì)基礎(chǔ)上，要量力而行}，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》指出“思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題”[4]，存在決定思維，“身體體質(zhì)是絕對不可蔑視的”。{當(dāng)然，有許多成功的例子表明人類能夠突破自己的身體極限，不斷創(chuàng)造出奇跡，但“這份奇跡”背后離不開“突破身體極限的人”的不懈與科學(xué)鍛煉，患有肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥的斯蒂芬·威廉·霍金以頑強(qiáng)的意志堅持對自己進(jìn)行訓(xùn)練，（在霍金65歲時仍會進(jìn)行失重飛行訓(xùn)練）提出了黑洞蒸發(fā)理論和無邊界的霍金宇宙模型。}——體質(zhì)是生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)性條件。

??????? 如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。

?????? 第十六段，指明了個人能力對職業(yè)選擇的影響。父母和社會關(guān)系的間接經(jīng)驗(yàn)可以幫助拋去我們的非理性對職業(yè)附加的圣環(huán)，從而理性判斷職業(yè)是否真正符合我們。但決定條件始終是內(nèi)在因素，關(guān)鍵在于要對自己的能力進(jìn)行客觀理性的判斷——但走向正確職業(yè)道路的“必然之路”，離不開對自己身心發(fā)展的正確把握。

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?? （未完）

[1] 譚博熙,張鐵軍.《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的時代指導(dǎo)意義[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2022,31

[2] 馬克思主義基本原理，第72頁.

[3] 陸婭. 馬克思恩格斯青年觀及其當(dāng)代啟示[D].寧夏大學(xué),2022.

[4] 馬克思恩格斯選集（第三卷），北京：人民出版社，217-247.