對于“致知格物”、“物格知至”的研究，現(xiàn)在我們理解它的內(nèi)涵，并不完全如宋明理學(xué)家們的觀念，只要格去心中的物欲，就算是“致知格物”的意義。我們已引證到《系傳》所謂“知周乎萬物，而道濟天下”的指標，也就是我們在前面已提到過“心物一元”、“心能轉(zhuǎn)物”的道理。尤其是人類文明發(fā)展到了現(xiàn)代，姑且習用公元的計程，二十一世紀已經(jīng)要開始了，現(xiàn)在的人們，幾乎到了喪失人性，完全是“心被物轉(zhuǎn)”的時代，工商業(yè)的科技文明愈發(fā)達，精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。所以對于孔門心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先賢明見，的確有重新認識、從頭反思的必要。 至于物與心之間的關(guān)系，怎樣來治心制物？在人類社會歷史的過程上，有它自然而必然的發(fā)展趨勢?？鬃釉缭凇兑捉?jīng)》的《序卦》上下篇中，有了啟示。如《序卦》上篇說的：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！比绻麖倪@個唯物觀點來看，所謂人類，也不過是天地之間萬物的一類。唯有“方以類聚，物以群分”的類別而已。所以在上古的中國文化中，人類也叫做人群。人類自稱為萬物之靈，那是人類文化的自我封號。講到這里，又牽涉到哲學(xué)與人類學(xué)問題，不必離題太遠，多加討論。 同時我們?yōu)榱怂缮⒁幌律窠?jīng)，讓我引用明末清初山東一位明朝遺老賈鳧西的《鼓兒詞》說： 太倉里老鼠吃的撐撐飽。老牛耕地使死倒把皮來剝。河里的游魚犯下了什么罪？刮凈鮮鱗還嫌刺扎。那老虎前生修下幾般福，生嚼人肉不怕塞牙。野雞兔子不敢惹禍，剁成肉醬還加上蔥花?！皇怯窕薁斒芰藦埲暮?，黑洞洞的一本賬簿那里去查。 雖然他是抱著國破家亡的痛苦，滿腹牢騷，無處發(fā)泄，故意以唱大鼓來消遣人生，但對于歷史，卻有他自己的一種哲學(xué)觀點，也非常精辟。如果照賈鳧西所說，他如代表萬物的律師來告人類，那就難辦了。