哲學(xué)與民族的文化生命

煙民是孤獨的，比煙民還孤獨的是哲學(xué)。

接受高考咨詢，新聞學(xué)院，法學(xué)院。門庭若市門可羅雀的對比。

80年代到深圳經(jīng)濟特區(qū)。朋友哲學(xué)系同窗。空談?wù)`國，實干興邦。干起來再說。

性格就是命運，老師認(rèn)為自己性格適合哲學(xué)。

哲學(xué)太難了：十句懂一句，九句話不懂。是對智力的嚴(yán)重侮辱。不能接受，所以需要學(xué)哲學(xué)

意思在？：年輕人總覺得自己是世界公民？留學(xué)無可非厚，但是世界公民？

社會學(xué)沒法承擔(dān)這種研究。交通協(xié)管員，知道是一回事，遵守與否又是一回事。

老師體會學(xué)習(xí)西方哲學(xué)許多境界：假如兒子高考差兩分，第一反應(yīng)是什么。趕快想辦法，找人破壞規(guī)則。招招辦朋友，都覺得義不容辭。破格錄取使用權(quán)上升，努力后才成功。這就是中國人。

共識：制度問題是根本，完善體制來解決一系列問題。沒有成為法治社會代表沒有文明社會嗎。忙于介紹翻譯中國西方法律制度來推動。司法腐敗更為嚴(yán)重。

中國的現(xiàn)代化取決于人的現(xiàn)代化。主張新的啟蒙運動，回顧近代史發(fā)現(xiàn)：引進(jìn)制度解決不了問題。從北洋水師到戊戌變法。君主立憲到民主共和，思想領(lǐng)袖章太炎，政治領(lǐng)袖孫中山?！恶g康有為論革命書》→軍閥割據(jù)，制度再先進(jìn)，思想是舊人，就不會發(fā)揮應(yīng)有功效→五四新文化→所以認(rèn)為思想改造最重要。

送禮送煙，人在屋檐下不得不低頭，所以辦法是拆掉屋檐。繞了一大圈又回去了。

制度決定了國民性格，還是國民性決定制度呢？→相互作用，互相決定（這是不是不是自變因變的科學(xué)測試） 。哲學(xué)不能解決就是哲學(xué)無能?！蠋熣J(rèn)為如果哲學(xué)不能幫助解決這個問題，就對哲學(xué)bye（這真的是需要勇氣）

《小邏輯》倘若我們看兩個事物相互關(guān)系，是相互作用的話，我們只是站在概念的門檻上。（概念：斯巴達(dá)人風(fēng)俗制度和斯巴達(dá)人性格，既沒有理解斯巴達(dá)人的性格，也沒有理解斯巴達(dá)人的制度 因為都來源與他們的精神，精神是需要概念來把握的

中國的周易，形而上者謂之道（不可被直接經(jīng)驗到的），形而下者謂之器（能夠被經(jīng)驗到的事物，包括制度）

茶壺茶杯和咖啡，茶道，咖啡道。隨口一喝，不在茶道里邊，是牛飲。老師認(rèn)為自己的思考都停留在器上。而不是對于精神，對于道的把握。老師認(rèn)為自己四年學(xué)哲學(xué)根本沒進(jìn)入哲學(xué)，是把哲學(xué)當(dāng)科學(xué)來學(xué)習(xí)。

哲學(xué)是論道的學(xué)問，科學(xué)才是問器的學(xué)問。沒有研究讓這種制度成為可能的道。論道之學(xué)，道可道非常道。言說出來就不是那個道了。專門言說不可言說的東西嗎？

論茶道的書在，文學(xué)里，詩歌里。不可言說就導(dǎo)致說的不一致，就百家爭鳴。（就像開悟的公案是不能去說出來的）→道提供出來給人們參考。各自玩一玩，想研究研究這樣不行。老師想哲學(xué)論道總要試一試。

科學(xué)基本無民族差別。但是哲學(xué)沒有統(tǒng)一哲學(xué)論道。

中西方哲學(xué)是怎么論道的？

康德哲學(xué)，純粹理性批判，實踐理性批判等。

拿起一塊表：“這是王德峰的私有財產(chǎn)”怎么理解？王德峰不是物，不是他的手腕，也不是他的身體占有這塊手表。不然把表放在另一個的手，放在桌子上，都可以叫做這是桌子私有財產(chǎn)了。所以這里的王德峰指的看不著摸不到的人格，超知覺的人格，是指person，而不是man或者woman，沒有自然性。感覺世界里的東西都是生生滅滅的人，從小到大一直變化，但仍然被認(rèn)為同一個人，在康德哲學(xué)里叫做phe，noumenon。本體和現(xiàn)象對立。

現(xiàn)象可以感知，本體是不可感知。人即是現(xiàn)象也是noumenon自思體。被意會到的，而不是感知到的?！?quán)學(xué)說，財產(chǎn)權(quán)，人格主體地位，物質(zhì)財富是人格外在。

不在感性世界里的東西是不朽的不死的。inmortal，遺囑，遵循遺囑就是對人格的存在表示尊重。→所以侵犯財產(chǎn)才叫侵犯人格。所以私人產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯（但是不滅不死為什么就神圣呢？采取后者態(tài)度呢？）

但是中國人沒有私有財產(chǎn)神圣不可侵犯這種地步。5塊錢和拿走95。是不一樣的。拿少了可以，拿多了不行。

社會世界的基礎(chǔ)是什么？社會如何可能？

饑腸轆轆的人來到小賣部：小賣部老板不跑？

兩個基本事實：來了一群動物，來了一群自思體，拿出另一種（自思體）貨幣，交換面包和蘋果（也是自私體商品，社會關(guān)系產(chǎn)物）直到面包被吃下去才叫物質(zhì)體。

根據(jù)這個來建立社會制度—器。

所以西方人相信這個世界可以分為兩個部分：本體界自思界nomeounon，和物質(zhì)界

在反過來看中國的世界：紅綠燈是超感覺的理性法則。但是中國人卻不遵循。

孔子要領(lǐng)：《論語》必讀，對話錄。孔子討論仁，仁是核心概念，但是定義有這種。仁者愛人，仁者孝也，己所不欲勿施于人，是為仁。

蘇格拉底：善是知識，是理性。

孔子結(jié)論找不到。讀一段：宰宇問：你主張恢復(fù)周禮，三年會不會太長了，可不可以短一點？汝安可為之，弟子不仁也。不在概念，在于心安不安也，是心的生命情感。哲學(xué)真理是具有普遍性的，是性靈。中國人尋找普遍就在生命情感里。

哲學(xué)為什么一定是邏輯范疇推延呢？

受西方影響到想法：普遍真理一定在理性里邊是吧，感性一定是個別的經(jīng)驗。這樣是不可能了解中國哲學(xué)的。道家，儒家都在生命情感里，名家有偏邏輯一些，但是沒有成為主流。

莊子：讀起來像文學(xué)。在讀生命感受。未讀之前我的生命情感是零散的是碎片的，但是在閱讀中幫我提煉為生命境界甚至天人境界。

讀西方哲學(xué)根據(jù)在頭腦里，而讀中方就在心里在生命感受里。道可言說說則不同。

路徑不一樣導(dǎo)致的結(jié)果也是不一樣的，沒有服從對岸的理性世界。我們歸根到底不認(rèn)為其為真。感性和感覺才為真。那只在紅綠燈面前攔住的手才是真

這才是中國的國民精神。只要在中國世界文化中長大，就能感受這種道。

中國歐洲人就有不同的文化命運，天不生仲尼萬古如長夜?！?strong>是中國的文化生命有統(tǒng)一方向。有文化精神傳統(tǒng)中。

哲學(xué)都不能烤面包，但是沒有任何一塊面包是不經(jīng)過哲學(xué)思考而烤出來的。生存還是死亡（哈哈哈哈哈）想死了怎么去烤。中國人自殺：家有老母在堂（有母親是獨生子女的先不做敢死隊），做出這個決定時，這就是人。

人或者每一分鐘都知道自己活著，知道自己活著就要承諾自己的生命，所以是需要意義支撐，意義哪來的？文化傳承中來的，所以哪怕不識字，孔子也在我身上了，安身立命啊

中國的歷史：混亂時期。孔子的天下關(guān)懷的思想為什么每每在政治上受挫？

在西方看來中國這個民族是沒有上帝管控人心的，是很奇怪的。西方人看來每個人都有自私自利，所以需要神來管控自己。

而中國是靠哲學(xué)：中國道德是來自同樣是人間的另一類人做作為榜樣，學(xué)而優(yōu)則仕（學(xué)做圣賢做的好的人才能當(dāng)官。）1.首先是教化百姓的作用，其次才是治理。例如：上梁不正下梁歪

西方人是聽不懂的，上梁歪了下梁還可以改過來。清教徒心里還有上帝。可以彈劾。君子如草上行風(fēng)。賢明父母官就是好的，貪污父母官就不行，但是這具有偶然性。

西漢：董仲舒：罷黜百家獨尊儒術(shù)。但道也在，儒道互補。儒家是教人性，道家是得自在

相濡以沫（互相吐口水活下去），相忘于江湖（道）在天地之間的大自在。陶淵明。老百姓也有一條道家的退路。例如阿q的精神勝利法。

大老百姓上的表現(xiàn)就是袁世凱。

儒家講原則，講理性，講入世。道家講經(jīng)又講權(quán)，又要隨時改變，以權(quán)變經(jīng)，高度靈活。靈活互補，用在政治上就會奸猾。道德經(jīng)（權(quán)術(shù)書）

孟子：人性善，荀子：人性本惡。人性善惡是得不到答案的問題嗎？

不是的。人性本惡是都要吃東西的，所以會有利益爭斗。性善根據(jù)是？人性有善端（根源），惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。荀子講的人性其實是自然性（生物學(xué)層面上） 孟子講的不在一個層面上（超生物的）講的心學(xué)是超生物和心理的。

餓了不吃嗟來之食：人有一種中斷自然界生物能力，這種能力來自心，肯定不是自然的東西

自由意志：審判狗沒有意義。打回去就好了。精神病是不會被判刑的。孟子的心是無法被研究的，這是哲學(xué)來研究的，研究超越的心。

荀子的哲學(xué)境界地域孟子。荀子認(rèn)為人都道德來源于設(shè)置的規(guī)則是禮。倫理制度，對利益紛爭進(jìn)行后天規(guī)范。但根本是為了利益，不遵守道德會失去更多的利益。（日本文化核心嗎）

人是心安不安孟子開了心學(xué)先河。

孔子概括一種人格類型，鄉(xiāng)愿：表面極其遵守道德，但是那道德作為手段去追逐自己的利益。鄉(xiāng)愿乃德之賊也?！髯訉嵺`就導(dǎo)致虛假道德 。打扮成圣賢，去獲得器，通過器來獲得自己的利益。這就是歷史政治黑暗的根源。

你怎么看待道德？你怎么看待人心？→禮教在兩漢建立起來，然后再魏晉被破壞。文人就去研究道家的學(xué)說。魏晉文人放浪形骸，心態(tài)崩了?！趺凑?strong>佛學(xué)進(jìn)入中國 第一次“西學(xué)東漸”佛學(xué)最開始是被抵制的。許多概念在中國是找不到詞來翻譯，般若（智慧），般若蜜多（彼岸）這都是不準(zhǔn)確的。眼耳鼻舌身意六識都可以翻譯，但是第七識末那識（意識流生生滅滅，總有一根紅線貫穿其中，自我意識讓各種狀態(tài)都屬于它，恰好等于孟子說的心，根據(jù)在于第八識）是翻譯不了的，第八識阿賴耶識（末那識就是小我自我，阿賴耶識就是大我，第八識存在方式就是語言，語言讓我們可以言說，speak來自language，漢語不依賴我們對它的說，要說話就要進(jìn)入語法結(jié)構(gòu)，詞匯系統(tǒng)，語言不是被一個人發(fā)明，語言在被發(fā)明之前就存在了，是對共同存在的領(lǐng)會，文學(xué)家民族語言，是行道行的好，替天行道發(fā)揮漢語的含義用的淋漓盡致，語言是大我，離開語言是不能談心）

所以翻譯不是語言學(xué)問題 是民族思想境界的問題，不同民族對話

所以中國就開始知道心和天理的關(guān)系?！偷?/strong>宋明儒學(xué)，程朱理學(xué)（確立最高點理然后去遵從），陸王心學(xué)（我心便是宇宙宇宙在我心里）講的是天理所在。

對立的意義？轉(zhuǎn)變的道德是因為我們害怕外界權(quán)威而有的道德，還是自律的道德。從他律到自律，啟蒙運動就是讓自律，擁有自己的獨立人格，道德自覺主體。

什么是天理 ？天理就在良知里，良知就是天理昭明明覺處，良知就是天理。求真理要從本心去求，最初在孟子里。萬物皆備于我，反身而成樂莫大焉（心能轉(zhuǎn)物），佛學(xué)準(zhǔn)備好的。

佛學(xué)中國化最好成就就是禪宗，慧能《六祖壇經(jīng)》，講佛性在每個人的心中，真理就在我們自己的悟，頓悟。下下人有上上智，又道德才有智慧。人與人是根本平等的，每個人的人心中獲得根本。如果王陽明心學(xué)能夠大行天下，希望有一天滿街都是圣人。破山中賊易，破心中賊難。在儒家道統(tǒng)中開出心的道統(tǒng)。是近代的是獨立自立人格的。滿地都是人格。

但是為什么沒有大行其道？

明朝政治取消了宰相，宰相是能人政治傳統(tǒng)，取代的就是軍人政治，滿清不允許中國知識分子以天下為己任，以天下為己任，要我皇帝干嘛？（道德與人性的沖突？）中斷了中國歷史進(jìn)程的演變。

西方第二次潮流思想傳播，但我們也不可能變成英國人，所以我們應(yīng)該來反思自己的理想，我們不可能把上帝領(lǐng)到我們內(nèi)心，應(yīng)該每個人都有圣人的品性，我們不能相信有一個彼岸理念世界。理性規(guī)范和感性生命。

中國的生命感受和理念感受境界哪一種更好？

失戀了怎么勸解，你把這件事情放下，天涯何處無芳草！理性上很正確復(fù)合邏輯剛做好決定，心里有開始痛了。此情無處可消除，才下眉頭卻上心頭。哪一種心里更根本？從心理的才根本 。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)是訓(xùn)練頭腦 一種明晰性

讀中國典籍是滋養(yǎng)心靈（讀詩歌文學(xué)，論語，老子等）我們都在心靈里 而不是陷入抽象的理性里，永遠(yuǎn)不會陷入虛無主義。

西方毛病：在理性充分展開，心卻無人照料

人的有比理性更高能力是性靈的。

什么是性靈？偉大的哲學(xué)，想象力，感悟。言有盡而意無窮。

藝術(shù)作品考什么力量來創(chuàng)造？不考理性，還是靠感性的。創(chuàng)造藝術(shù)作品的力量。

相對論產(chǎn)生的原因？靠的是偉大的感悟，想象力，愛因斯坦是拉小提琴的是愛音樂的。

人類心智最高力量就是性靈 。所以要我們和中西方的偉大藝術(shù)作品保持親密接觸，去滋養(yǎng)我們的性靈，那不僅僅是裝飾品。不是陪襯，怎么傳遞出你愛的人的美德，靠畫像。你的朋友就看到了你的老祖母。音樂，繪畫。偉大的愛

列賓畫的托爾斯泰。照片是呆板的，繪畫則是豐富的。

有限中感知無限，表達(dá)無限，守住并滋養(yǎng)和展開 才能有真正的創(chuàng)造

人生道路抉擇時最好的辦法和選擇？

科學(xué)是比較利弊

命運關(guān)頭我們要發(fā)揮性靈的力量 在藝術(shù)作品當(dāng)中真切的體現(xiàn)的命運，人生中重大的歷史抉擇靠的是對命運感受，而不是對于知識的了解。

體驗到了這是我應(yīng)該走的路 在命運的體驗中感受到意義。我們不要在偉大寶庫邊上漫不經(jīng)心走過，要去繼承，要把經(jīng)典的灰塵輕輕抹去。

文化與民族哲學(xué)與我們安身立命根本聯(lián)系在一起。

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