783名著導(dǎo)讀 |《烏合之眾：大眾心理研究》全書速遞
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名著導(dǎo)讀 |《人文科學(xué)導(dǎo)論》全書速遞
783名著導(dǎo)讀 | 《媒介現(xiàn)代 : 傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話》全書速遞
783名著導(dǎo)讀 |《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》全書速遞
今天我們名著導(dǎo)讀課帶讀的書籍是《烏合之眾：大眾心理研究》，以下為大家提煉了這本書的作者簡(jiǎn)介、核心內(nèi)容、推薦理由、框架邏輯、核心觀點(diǎn)與案例、重點(diǎn)章節(jié)、寫作啟示等等，讓大家能夠提前預(yù)習(xí)，提前了解↓↓↓。
導(dǎo)語(yǔ)：本專欄選取人文社科領(lǐng)域內(nèi)的9本重點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行導(dǎo)讀，旨在幫助同學(xué)高效梳理書中知識(shí)點(diǎn)，為考研學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究打基礎(chǔ)。
01?作者簡(jiǎn)介
古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841.5.7－1931.12.13）男，法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱。勒龐還是一位物理學(xué)家。他出生于法國(guó)諾晉特-勒-盧特魯，逝于法國(guó)馬恩-拉-科蓋特。出版有《烏合之眾》、《力的演化》、《歷史哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》等。
02?核心內(nèi)容
《烏合之眾：大眾心理研究》是一本杰出的心理學(xué)名著，顛覆了通常對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，作者將群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致。他極為精致地描述了個(gè)體是如何被群體淹沒，領(lǐng)袖如何控制群體。作者指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便淹沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。
本書主要分為三部分。第一部分“群體心理”，即對(duì)群體心理的產(chǎn)生過程及本質(zhì)特征進(jìn)行界定與描述；第二部分是“群體的意見與信念”，著重分析了影響群體信念的相關(guān)因素，試圖厘清群體心理的運(yùn)作機(jī)制；第三部分是“不同群體的分類及特點(diǎn)”，這部分主要是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的群體進(jìn)行分類，并對(duì)其群體心理加以分析。
03?推薦理由
《烏合之眾：大眾心理研究》深入剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會(huì)現(xiàn)象及群體行為開創(chuàng)了獨(dú)特的觀察視角——群體創(chuàng)造了人類社會(huì)的文明和繁榮，但群體心理與行為也會(huì)給人類社會(huì)帶來難以預(yù)料的災(zāi)難。
本書不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，但在大眾心理學(xué)領(lǐng)域，它卻是影響最大的一本書，在思想正日益被數(shù)字化、格式化、工具化的時(shí)代中，這樣有穿透力的文本依舊散發(fā)著智慧的光芒。同時(shí)，本書對(duì)個(gè)人而言也有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們要在群體中時(shí)刻保持清晰，重視獨(dú)立人格的培養(yǎng)。
需要注意的是，本書成書時(shí)間于100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類的看法。在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意用批判的視角加以分析。
04?框架邏輯
05?核心觀點(diǎn)與案例
一、群體的特征
在群體中，自覺地個(gè)性消失，形成一種集體心理：無(wú)意識(shí)、低智力等。形成集體的個(gè)人會(huì)感覺到一種勢(shì)不可擋的力量，使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望。于此同時(shí)，這種心理會(huì)出現(xiàn)傳染的現(xiàn)象。此外，群體同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。
二、群體的感情和道德觀
在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：
1、沖動(dòng)、易變和急躁。群體沒有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。
2、易受暗示和輕信。這是一種集體幻覺的機(jī)制。群體永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地。在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受。
3、夸張與單純。群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張所造成的結(jié)果是，它全然不知懷疑和不確定性為何物。勒龐還表示，個(gè)人一旦成為群體的一員，他的智力立刻會(huì)大大下降。
4、偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。還有一點(diǎn)，群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。群體強(qiáng)烈地受著無(wú)意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守。
5、群體的道德。群體的道德水平十分低劣。人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。
三、群體的觀念、推理與想象力
1、群體的觀念。給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。
2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。
3、群體的想象力。群體的想象力強(qiáng)大而活躍，而且非常敏感。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要。侵略者的權(quán)力和國(guó)家的威力，便是建立在群體的想象力上。
四、群體信仰所采取的宗教形式
群體會(huì)采取宗教崇拜的形式，盲目服從、殘忍的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等。一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾中崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。任何時(shí)代概無(wú)例外。
五、群體的意見和信念中的間接因素
影響群體意見和信念的間接因素包括五種：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。?
1.種族。一個(gè)有歷史淵源的種族，以及一旦形成自己的秉性，就會(huì)在遺傳規(guī)律的作用下產(chǎn)生一種力量，使它的信仰、制度、藝術(shù)，總之一切元素都成為其靈魂特質(zhì)的外在表現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)。從胚胎學(xué)可以證明，過去的時(shí)間對(duì)于生物進(jìn)化的巨大影響，把這種理論放到歷史學(xué)，也可以看出傳統(tǒng)的重要性。對(duì)于一個(gè)民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易察覺的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。這種理想不易實(shí)現(xiàn)。
3.時(shí)間。群體心理獲得力量靠的是時(shí)間，失去力量也是因?yàn)闀r(shí)間。時(shí)間是我們最可靠的主人，為了看到一切事物有何變化，應(yīng)當(dāng)讓它自由地發(fā)揮作用?！?br>4.政治和社會(huì)制度。勒龐認(rèn)為，深刻影響群體稟性的手段，不能到制度中去尋找。一個(gè)民族并沒有真正改變其各種制度的能力，以暴力革命為代價(jià)，它可以改變其名稱，但是其本質(zhì)依然如故。
5.教育。傳統(tǒng)教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)害處遠(yuǎn)大于好處。因此應(yīng)該用專業(yè)教育代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育，提倡觀念在自然而然的環(huán)境中形成。
六、群體意見和信念中的直接因素
影響群體意見和信念的直接因素包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺；經(jīng)驗(yàn)；理性。
1.形象、詞語(yǔ)和套話。勒龐認(rèn)為，最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。各種極不相同的潛意識(shí)中的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的藝術(shù)一樣，首先在于駕馭辭藻的學(xué)問。這門藝術(shù)遇到的最大困難之一，就是在同一個(gè)社會(huì)，同一個(gè)詞對(duì)于不同的社會(huì)階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實(shí)他們說著不同的語(yǔ)言。
2.幻覺。自從出現(xiàn)文明以來，群體便一直處在幻覺的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X的人建廟塑像，設(shè)計(jì)祭壇，超過了所有其他人。推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠(yuǎn)不是真理，而是謬誤。
3.經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)可以讓過于危險(xiǎn)的幻想破滅，但需要發(fā)生在非常大的范圍內(nèi)，這個(gè)范圍也包括時(shí)間，所以經(jīng)驗(yàn)需要一再出現(xiàn)，而且通常一代人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一代人是沒多少用處的。
4.理性。文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇?，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。
七、群體領(lǐng)袖及其說服的手法
1.為什么只要有生物聚集（無(wú)論是人還是動(dòng)物），就會(huì)有頭領(lǐng)？領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，意志堅(jiān)強(qiáng)、有強(qiáng)大的信仰，而“聚集成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個(gè)具備他們所沒有的品質(zhì)的人?！贝蠖鄶?shù)人，尤其是群眾中的大多數(shù)人，除了自己的行業(yè)之外，對(duì)任何問題都沒有清楚而合理的想法。
2.領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來捍衛(wèi)某項(xiàng)政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值。進(jìn)一步來說，極為重要的修辭發(fā)只有一個(gè)，那就是重復(fù)。
3.名望。名望是一種難以抗拒的力量，總括起來可以分為兩類：先天的名望（稱號(hào)、財(cái)富和名譽(yù)）和個(gè)人名望。
八、群體的信念和意見的變化范圍
群體的信念主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。
1.牢固的信念。偉大的普遍信仰數(shù)量十分有限。它們的興衰是每一個(gè)文明種族的歷史上令人矚目的事件。它們構(gòu)成了文明的真正基礎(chǔ)。建立普遍信念的道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量，無(wú)論從哲學(xué)上看它多么荒謬，它都會(huì)進(jìn)入最清醒的頭腦。基本的信念，大多是宗教信仰的產(chǎn)物。
2.群體意見的多變。一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便又回到了主河道。群眾易變的意見多，有三個(gè)原因：首先，過去的信仰失去了影響力，普遍信仰衰落；其次，群眾的勢(shì)力在不斷增長(zhǎng)，這種勢(shì)力越來越?jīng)]有制衡的力量。第三個(gè)原因是報(bào)業(yè)的發(fā)展，不斷地把完全對(duì)立的意見帶到群眾面前。
06?重點(diǎn)章節(jié)鎖定
本書的第一部分（第一卷）和第二部分（第二卷）需要著重掌握。第一卷主要分析群體心理的一些基本概念，是全書理論的出發(fā)點(diǎn)。包括群體的一般特征，感情和道德觀，觀念、推理與想像力，以及群體信仰所采取的宗教形式。
在第二卷中，勒龐主要討論群體心理的運(yùn)行機(jī)制。包括群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。
07?寫作啟示
烏合之眾不僅僅適乎18世紀(jì)的法國(guó)，更暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)為群體隱藏自我的真實(shí)身份提供了新手段，這導(dǎo)致缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的很多轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。這些負(fù)面效應(yīng)帶來的是群體之間的割裂、人際之間的冷漠，進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，產(chǎn)生嚴(yán)重后果。我們可以從以下三個(gè)視角進(jìn)一步探析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“烏合之眾”。
一、從《烏合之眾》看網(wǎng)絡(luò)群體極化
勒龐指出，當(dāng)個(gè)體孤立時(shí)會(huì)有自己鮮明的個(gè)性化特征，但當(dāng)他融入群體后，他的個(gè)性特征就會(huì)被群體消解，他的思想也立刻會(huì)被群體的思想所取代。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，一個(gè)群體對(duì)突發(fā)事件和社會(huì)熱點(diǎn)問題的看法往往會(huì)趨向一致，少數(shù)派的意見會(huì)被多數(shù)派的看法所掩蓋，從而導(dǎo)致群體極化。所謂群體極化（group polarization），是指在群體觀念往往表現(xiàn)出一種極端化傾向。
需要注意的是，意見領(lǐng)袖的推波助瀾是“烏合之眾”得以形成的重要原因之一。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》一書中指出，信息到達(dá)受者過程中存在著兩級(jí)傳播現(xiàn)象。第一級(jí)是信息由大眾傳媒到意見領(lǐng)袖，第二級(jí)是再由意見領(lǐng)袖到全體受眾。意見領(lǐng)袖就像網(wǎng)絡(luò)空間的領(lǐng)頭羊，面對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件，他們的言論能嚴(yán)重影響群體，支配群體的行為，引導(dǎo)輿論的走向。如在2020年，有位自稱嶺藥業(yè)醫(yī)師的網(wǎng)友發(fā)文稱：連花清瘟膠囊可以預(yù)防新冠。該文章社會(huì)反響巨大，很多人信以為真，紛紛搶購(gòu)，一時(shí)間，很多藥店的連花清瘟膠囊供不應(yīng)求，演化成一場(chǎng)社會(huì)性鬧劇?，F(xiàn)實(shí)中，很多意見領(lǐng)袖經(jīng)常發(fā)布“獨(dú)家信息”，發(fā)表“獨(dú)家觀點(diǎn)”，潛移默化地影響網(wǎng)民對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的認(rèn)知。如果是傳播正能量的意見領(lǐng)袖，那當(dāng)然是多多益善；如果是不懷好意的煽動(dòng)者，我們則需要提高警惕。
二、從《烏合之眾》看“飯圈化”亂象
勒龐認(rèn)為，群體只會(huì)干兩種事——錦上添花或落井下石。在飯圈文化中，粉絲們出于對(duì)某位明星的喜愛，出于為明星應(yīng)援的心態(tài)，組成了后援會(huì)、粉絲團(tuán)，以明星的一舉一動(dòng)作為感情與思想的全部。他們借助互聯(lián)網(wǎng)為明星開辟“流量江山”。這本是粉絲表示自己的喜愛的一種途徑、方式，也并無(wú)不妥。但近年來，飯圈卻出現(xiàn)了諸多亂象。有些粉絲瘋狂的舉報(bào)對(duì)他們偶像不利的平臺(tái)、應(yīng)用，甚至對(duì)發(fā)表意見訴求的普通人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力，惡意私信，更有甚者，利用教師等職業(yè)便利，對(duì)身邊的人進(jìn)行洗腦，不允許他人有不同的意見。例如在“肖戰(zhàn)粉絲風(fēng)波”中，肖戰(zhàn)的粉絲為抵制損壞自己偶像形象的一些文章，集體舉報(bào)AO3網(wǎng)站并致使該網(wǎng)站被封，繼而引發(fā)了眾多不滿，最后肖戰(zhàn)工作室只得公開道歉，結(jié)束了這場(chǎng)鬧劇。
勒龐曾指出，個(gè)體秉持的信仰在群體中湮滅。他對(duì)“群眾心理”研究有兩個(gè)起點(diǎn)：傳統(tǒng)的宗教、政治及社會(huì)信仰的毀滅；技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變。這兩點(diǎn)互為表里，皆為引發(fā)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主因。群體有其自有的夸張式的崇拜偶像，并且群體的偶像崇拜不會(huì)消亡。這就不難解釋，為何有“明星一呼，粉絲百應(yīng)”的現(xiàn)象了。
三、從《烏合之眾》看網(wǎng)絡(luò)治理
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人皆媒，如果對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管不力，那么就會(huì)導(dǎo)致虛假信息的泛濫和偏激意見的廣泛傳播。互聯(lián)網(wǎng)因流動(dòng)性、即時(shí)性強(qiáng)，用戶量龐大，因而在監(jiān)管上存在一些困難。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不足進(jìn)一步造成了主流話語(yǔ)傳播的缺位，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。
要有效應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的“烏合之眾”問題，主流話語(yǔ)的傳播就不能缺位。在這方面，融合后的新型主流媒體可以大有作為。一是在熱點(diǎn)事件發(fā)生后，要及時(shí)跟進(jìn)，把對(duì)事實(shí)真相的報(bào)道和評(píng)論進(jìn)行立體化、全方位傳播，不留任何死角。二是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題不能回避。新型主流媒體對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的解讀有權(quán)威性，要用專業(yè)的眼光和視角去剖析網(wǎng)民關(guān)注的話題，把其當(dāng)成推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中主流媒體的一項(xiàng)具體工作來做實(shí)做好、做到位。
此外，國(guó)家還可以通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理，提升主流話語(yǔ)的權(quán)威性。例如國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室于2022年6月17日就《互聯(lián)網(wǎng)跟帖評(píng)論服務(wù)管理規(guī)定（修訂草案征求意見稿）》公開征求意見。征求意見稿提出，按照“后臺(tái)實(shí)名、前臺(tái)自愿”原則，對(duì)注冊(cè)用戶進(jìn)行真實(shí)身份信息認(rèn)證，不得向未認(rèn)證真實(shí)身份信息的用戶提供跟帖評(píng)論服務(wù)。這一措施有助于減少網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中情緒化言論的泛濫，加強(qiáng)公共領(lǐng)域的理性溝通與行動(dòng)功能，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)公共空間的公信力和影響力。
在備考主題寫作的過程中，應(yīng)熟練掌握本書的主要觀點(diǎn)，把其作為觀察群體、社會(huì)、大眾等相關(guān)話題的一個(gè)基本視角，同時(shí)記得積累最新的案例哦！
