1、原型理論

2、藝術(shù)美

3、美學(xué)學(xué)科

4、審美意識

5、美學(xué)思想

6、美學(xué)學(xué)科

7、美學(xué)關(guān)系

10、審美形態(tài)

11、審美需要

12、審美理想

13、審美趣味

14、審美活動無功利

15、自律性

16、審美體驗

17、游戲說

18、審美意識

19、審美形態(tài)

20、審美活動的二重性

21、優(yōu)美

22、崇高

23、《論崇高》

24、利奧塔德

25、悲劇

26、《悲劇的誕生》

27、罪孽說

28、焦慮說

29、喜劇

30、丑

31、荒誕

32、“狂歡化”

33、人本主義美學(xué)

34、審美經(jīng)驗

35、本質(zhì)直觀

36、超驗世界

37、感知

38、想象

39、接近聯(lián)想

40、類似聯(lián)想

41、對比聯(lián)想

42、再造性想象

43、創(chuàng)造性想象

44、審美態(tài)度

45、審美距離

46、游戲說

47、集體無意識說

48、模仿說

49、表現(xiàn)說

50、有意味的形式說

51、符號說

52、藝術(shù)品

53、載道說

54、娛樂說

55、藝術(shù)作品的意象世界層

56、藝術(shù)作品的意境超驗層

57、意象

58、仿象

59、興象

60、喻象

61、抽象

62、意境

63、有我之境

64、無我之境

65、藝術(shù)的審美功能

66、藝術(shù)的認(rèn)識作用

67、藝術(shù)的道德教育功能

68、靈感

69、美育

70、寓教于樂（賀拉斯的美育觀）

71、《美育書簡》

72、審美教育

73、柏拉圖的美育觀

74、亞里士多德的美育觀

75、席勒的美育觀

76、馬克思的美育觀

77、化育

78、怡情養(yǎng)性

79、化性起偽

80、完美的人

81、審美的人

三、問答題

1、美學(xué)的研究對象是什么？

2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？

3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？

5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？

6、審美對象的特點是什么？

7、審美經(jīng)驗的特點是什么？

8、請簡要回答審美活動的特殊性。

9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？

10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？

11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

12、什么是審美對象的非實體性與開放性？

13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？

14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

15、審美形態(tài)的特征是什么？

16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

18、優(yōu)美的特征是什么？

19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？

20、悲劇的特征是什么？

21、簡述亞里士多德的悲劇理論？

22、喜劇的特征是什么？

23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？

24、丑的特點是什么？

25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。

26、荒誕的特征是什么？

27、簡述人變成“非人”的含義。

28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。

29、審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？

30、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？

31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。

32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。

33、審美理解具有什么特點？

34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？

35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？

36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。

37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。

38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？

39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？

40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

41、意象是如何生成的？

42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”？

43、論述藝術(shù)意象的主要特征。

44、中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？

45、說明意象與意境的關(guān)系。

46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？

47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？

48、簡述藝術(shù)的存在方式。

49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？

50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？

51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？

52、說明想象力在意象生成中的作用。

53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。

54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。

55、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？

56、簡述藝術(shù)分類的主要原則。

57、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。

58、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。

59、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。

60、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。

61、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。

62、論述藝術(shù)接受的主體性。

63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。

64、簡述中國美育思想的基本線索。

65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。

66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。

68、美育與德育的區(qū)別是什么？

69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？

70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。

71、簡述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對于人生境界的提升作用）。

72、為什么說美育是一種化育？

四、論述題

1、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

2、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。

3、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識。

4、結(jié)合實例說明美育的基本特點。

5、氣韻的發(fā)展過程（P239）

6、藝術(shù)批評與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系（P380）

一、選擇題

1. 審美現(xiàn)象就是由審美主體、審美對象，即審美客體，以及審美主客體之間的審美關(guān)系三個要素構(gòu)成的。

2.審美對象的組成是：形式層、意蘊層。

3.審美主體的組成是：形式層、意蘊層、存在層。

4.審美現(xiàn)象的演變的三個階段或三個層次：審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。（按順序）

5.美學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生出來之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或者文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。

6.美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)，必須具備的三個條件是：一是應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作，二是應(yīng)當(dāng)有獨立的研究對象和范圍，三是一定的研究者及接受者。

7.美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科形成是在1750年德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書的問世為標(biāo)志的。

8.美學(xué)最開始的名稱是“感性學(xué)”

9.美學(xué)作為一門關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科，其主要研究對象是以藝術(shù)活動為典范的現(xiàn)實的審美活動。

10.美學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。美學(xué)的核心方法是哲學(xué)方法。

11.西方美學(xué)史經(jīng)歷了“本體論階段”、“認(rèn)識論階段”、“語言學(xué)階段”。（認(rèn)識論重點看）

認(rèn)識論階段：①英國經(jīng)驗主義：一切只是來源于感覺經(jīng)驗。培根、休謨。②歐洲大陸理性主義（唯理主義）——人的理性能力是人們認(rèn)識真理的根源。笛卡爾。③法國啟蒙主義美學(xué)：狄德羅——美在關(guān)系。④德國古典美學(xué)——認(rèn)識論階段美的頂峰。康德：美是無功利的自由的，藝術(shù)是自由的游戲。

12.中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中王國維（“現(xiàn)代美學(xué)第一人”）——美學(xué)意境說；蔡元培——美育代宗教說。

13.宗白華的《美學(xué)散步》

14.馮友蘭的人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界

15.宗白華的六境界：功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。

16.審美發(fā)生的代表性觀點：游戲說、生物本能說、巫術(shù)說、勞動說

17.原始審美活動的基本類型：①與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)——一是裝飾化的器物，二是器物裝飾；②與人類的自我修飾和美化有關(guān)——一是固定裝飾，二是非固定裝飾；③原始藝術(shù)——雕刻、繪畫、音樂與舞蹈。

18構(gòu)成審美經(jīng)驗的基本要素：感知、想象、情感和理解

19.審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段

20.20世紀(jì)初，王國維、蔡元培等人把西方美學(xué)、美育理論引入我國。

21.1795年德國美學(xué)家席勒發(fā)表的《審美教育書簡》（又稱《美育書簡》），在西方美學(xué)史上第一次明確提出了“審美教育”的概念。

二．名詞解釋

1、原型理論

榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進(jìn)行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，然后由人類群體通過遺傳機制進(jìn)行傳承。

2、藝術(shù)美

即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

3、美學(xué)學(xué)科

是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

4、審美意識

指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。

5、美學(xué)思想

是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識。

6、美學(xué)學(xué)科

是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

7、美學(xué)關(guān)系

是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。

8、美

指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。

9、美感

指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。

10、審美形態(tài)

是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。

11、審美需要

指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。

12、審美理想

是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。

13、審美趣味

是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

14、審美活動無功利

是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

15、自律性

指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

16、審美體驗

就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

17、游戲說

席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動。

18、審美意識

是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。

19、審美形態(tài)

指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。

20、審美活動的二重性

主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

21、優(yōu)美

是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

22、崇高

作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

23、《論崇高》

是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

24、利奧塔德

是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學(xué)建立在對崇高的論述上，對崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

25、悲劇

是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

26、《悲劇的誕生》

是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

27、罪孽說

是克爾凱戈爾提出的觀點，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進(jìn)。

28、焦慮說

是克爾凱戈爾提出的觀點，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

29、喜劇

作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的笑。

30、丑

源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。

31、荒誕

源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

32、“狂歡化”

是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。

33、人本主義美學(xué)

與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

34、審美經(jīng)驗

指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

35、本質(zhì)直觀

是審美經(jīng)驗直觀性的一個方面，審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能夠揭示事物的本質(zhì)。

36、超驗世界

審美經(jīng)驗中的超驗世界是通過本質(zhì)直觀認(rèn)識的，通過象征的方式來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

37、感知

是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。感覺本身是社會化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。

38、想象

是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。

39、接近聯(lián)想

是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。

40、類似聯(lián)想

是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。

41、對比聯(lián)想

是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩種事物所具有的對立關(guān)系的理解和感受。

42、再造性想象

是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

43、創(chuàng)造性想象

是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無中生有，要以自己腦中儲存的記憶表象為基礎(chǔ)。

44、審美態(tài)度

是指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動的關(guān)鍵。

45、審美距離

是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。

46、游戲說

首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。

47、集體無意識說

是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。

48、模仿說

認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

49、表現(xiàn)說

強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。

50、有意味的形式說

上世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。

51、符號說

由美國的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。

52、藝術(shù)品

是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。

53、載道說

較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。

54、娛樂說

可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自娛。同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛樂”的功能。

55、藝術(shù)作品的意象世界層

是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

56、藝術(shù)作品的意境超驗層

是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

57、意象

是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象。

58、仿象

是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。

59、興象

是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

60、喻象

是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。

61、抽象

是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。

62、意境

主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

63、有我之境

其中的“我”以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。

64、無我之境

是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。

65、藝術(shù)的審美功能

是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。

66、藝術(shù)的認(rèn)識作用

是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。

67、藝術(shù)的道德教育功能

是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。

68、靈感

是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。

69、美育

有廣義和狹義之分。廣義的美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)校或家庭有意識地利用審美的特點對人進(jìn)行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。

70、寓教于樂（賀拉斯的美育觀）

是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時提出的一項原則。這項原則實際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。

71、《美育書簡》

是1975年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。

72、審美教育

是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。

73、柏拉圖的美育觀

柏拉圖是從培養(yǎng)理想國合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強調(diào)音樂的感化作用。

74、亞里士多德的美育觀

他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。

75、席勒的美育觀

1975年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價值是完滿人性。

76、馬克思的美育觀

馬克思是從異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實的。同時，沒有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。

77、化育

主張美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。

78、怡情養(yǎng)性

美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

79、化性起偽

是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點，使其健康發(fā)展。

80、完美的人

是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂。人不是機器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨立的價值，有對于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛美。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。

81、審美的人

是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

三、問答題

1、美學(xué)的研究對象是什么？

　　答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。

2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？

　　答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？

　　答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。

4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？

　　答：①首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基；②美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？

　　答：①首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美；②其次，美學(xué)實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

6、審美對象的特點是什么？

　　答：①它是情景交融、人與世界一體的人生形象；②它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；③它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；④它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

7、審美經(jīng)驗的特點是什么？

　　答：①審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗；②審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感；③在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。

8、請簡要回答審美活動的特殊性。

　　答：①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動；③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？

　　答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　?。?）特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價值。

10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？

　　答：因為：①首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；②其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。

11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

　　答：審美活動中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。

①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

12、什么是審美對象的非實體性與開放性？

　　答：①非實體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。

13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？

　　答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；③人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　答：①廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。

15、審美形態(tài)的特征是什么？

　　答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

　　答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

18、優(yōu)美的特征是什么？

　　答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？

　　答：內(nèi)涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會的對立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　特征：①雄偉壯闊的力量之美；②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

20、悲劇的特征是什么？

　　答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

21、簡述亞里士多德的悲劇理論？

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

22、喜劇的特征是什么？

　　答：①喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的；②喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；③喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。

23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？

　　答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；②從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。

24、丑的特點是什么？

　　答：①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。

25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。

　　答：1853年他的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：①把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來；③提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；④顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

26、荒誕的特征是什么？

　　答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美意象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。

27、簡述人變成“非人”的含義。

　　答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。

28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。

　　答：①藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐；②這種藝術(shù)活動的實踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性；③藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

29、審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？

　　答：①感性直觀性——主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；②本質(zhì)直觀性——因為排除了概念對于理性認(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

30、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？

　　答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。

31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。

　　答：審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；③還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。

　　答：①它總是與情感活動緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。

33、審美理解具有什么特點？

　　答：審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。特點：①審美理解具有非概念性的特點；②審美理解具有多義性的特點。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。

34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？

　　答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機統(tǒng)一。

35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？

　　答：想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。

36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。

　　答：審美經(jīng)驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：①首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗的深度。

37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。

　　答：①被“藝術(shù)” 范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限；③“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。

38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？

　　答：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。

39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？

　　答：①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

　　答：①當(dāng)代社會的發(fā)展，使越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實用價值外，其審美價值也越來越受重視；②藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而富有情趣。

41、意象是如何生成的？

　　答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程；②在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。

42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”？

　　答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。 藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達(dá)勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實地成為審美對象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

43、論述藝術(shù)意象的主要特征。

　　答：①虛擬性——虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性；②感性——感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知’體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性——審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將‘意’與象‘融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性——藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與’意‘有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

44、中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？

　　答：意境主要是指運用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中?！耙饩痴f”的提出：①“意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；②司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”；③宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致；④清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。

45、說明意象與意境的關(guān)系。

　　答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。

46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？

　　答：①藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗；②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。

47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？

　　答：①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號性——創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；③開放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。

48、簡述藝術(shù)的存在方式。

　　答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。

49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？

　　答：①這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的；④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？

　　答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。

51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？

　　答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

　　特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。

52、說明想象力在意象生成中的作用。

　　答：①在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；②藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合；③想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。

53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。

　　答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；③藝術(shù)接受的過程是對藝術(shù)品的符號形式靠自身主體意識的讀解過程。

54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。

　　答：①藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；②藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨立的審美價值。

55、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？

　　答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化；③接受者意象的生成的契機來源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。

56、簡述藝術(shù)分類的主要原則。

　　答：①從藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；②從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)；③從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)。

57、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。

　　答：①建筑材料的審美性質(zhì)；②建筑的形式結(jié)構(gòu)；③建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。

58、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。

　　答：①雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；③作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。

59、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。

　　答：①欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊；②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；③畫面的內(nèi)在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。

60、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。

　　答：①音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美；②各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情；③對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介；④音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。

61、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。

　　答：①首先是媒介自身的審美作用；②表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點，要求完整與統(tǒng)一。

62、論述藝術(shù)接受的主體性。

　　答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由；④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。

63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。

　　答：①觀——是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；②品——是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；③悟——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

64、簡述中國美育思想的基本線索。

　　答：中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化?？鬃影褬芬暈榘舶钪螄闹匾胧烙哪康氖峭ㄟ^樂化達(dá)到天人和諧；②朱熹認(rèn)為美育實現(xiàn)目標(biāo)的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……

　　中國現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”；②梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨立存在的價值；③王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。

　　答：①西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用；②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用；③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；④席勒發(fā)表《美育書簡》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

　　答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實際上美育與其有明顯的區(qū)別：①首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內(nèi)涵；②其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨有的價值目標(biāo)；③再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。

67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。

　　答：對于美育的內(nèi)涵，歷史上無數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定，歸納起來主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。①認(rèn)為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談；②認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點，美學(xué)的獨立情感得到了前所未有的重視；③把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。④而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

68、美育與德育的區(qū)別是什么？

　　答：①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的境界；②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強制性；③美育是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動人；而德育是從外在形態(tài)，對人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。

69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？

　　答：①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界；②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。

　　因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。

　　答：①聯(lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辨證關(guān)系；②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸；體育是以強化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育是通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動起人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。

71、簡述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對于人生境界的提升作用）。

　　答：①境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會實踐中生成不同層次的人生境界；②審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過審美，使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。

　　因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。

72、為什么說美育是一種化育？

　　答：中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神世界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點卻是一致的。①孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。樂的美育方式是感化，即在個體的感性欲求得到滿足的同時符合于社會文化心理。樂化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界；②道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達(dá)到獨與天地精神往來。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達(dá)人際之和的過程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受；③禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。

　　中國的儒、道、禪在美育思想上都采用了“化育”的方式?？梢?，美育對人性情的陶冶、情感的凈化不是一朝一夕可以完成的，是一個潛移默化的過程。通過不斷地熏陶和浸染，shenmzhut會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

四、論述題

1、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

　　答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。

①審美關(guān)系不是理智關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。它通過對對象外觀“形式的關(guān)照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟和體驗人與世界的存在意義，進(jìn)而達(dá)到一種物我兩忘”圓融一體的境界。比如李白的詩{獨坐敬亭山}：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭?，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。

②審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系，比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。

③審美關(guān)系是人與世界的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時，常常招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人，”在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的，超越一切限制的審美關(guān)系。

④審美關(guān)系在邏輯上先于主，客體存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

2、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。

　　答：以中國國畫為例，分為四個結(jié)構(gòu)層次：

①物質(zhì)實在層——指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石，畫布，顏料，紙，舞臺，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介。

②形式符號層——各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層次是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在。

③意象世界層——指建立在兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，而意象世界層非實在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質(zhì)實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實在性，消解了形式符號的外在性。

④意境超驗層——是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆畫、墨意、是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實實物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗的存在，即超驗層次的存在。

　　從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。

3、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識。

　　答：藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。

“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。

“品”是對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進(jìn)一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進(jìn)入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的《命運交響曲》，這個時候抽象的音樂元素直接全面地刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。

“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。

　　應(yīng)該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。

4、結(jié)合實例說明美育的基本特點。

　　答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。

③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。

5、氣韻的發(fā)展過程（P239）

① 中和的審美形態(tài)成熟于春秋時期，尚處于不自覺的萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)為淳厚、樸素的形態(tài)

② 漢代是氣韻的胎動階段

③ 魏晉南北朝時期是氣韻的正式形成期，在理論上達(dá)到了較為成熟的地步。氣韻與風(fēng)骨、文氣；氣韻與老莊、自然、人物；氣韻在繪畫理論中正式確立為成熟的審美形態(tài)。

氣韻在唐詩中達(dá)到了不可逾越的高峰

氣韻的消解

6、藝術(shù)批評與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系（P380）

區(qū)別：藝術(shù)鑒賞是指受眾（或接受者）通過對藝術(shù)作品的觀照、欣賞獲得審美愉快和體驗的活動。藝術(shù)批評是一種判斷活動，是批評家根據(jù)自己的審美趣味和價值標(biāo)準(zhǔn)，對各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品所作出的判斷與評價。

聯(lián)系：① 藝術(shù)鑒賞乃是藝術(shù)批評的前提和基礎(chǔ)，好的藝術(shù)批評家必然首先是一個好的藝術(shù)鑒賞家。②藝術(shù)批評又對藝術(shù)鑒賞有著一定的指導(dǎo)作用。