?????? 穆叔如晉，報知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第八章導(dǎo)讀部分的第五節(jié)叔孫豹聘晉論樂部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 左傳導(dǎo)讀——叔孫豹聘晉論樂

? ? ? ?這一篇比較短，看課本的498頁。穆叔如晉，報知武子之聘也。穆叔就是叔孫豹，叔孫氏歷代稱叔。叔孫豹稱穆叔，他的哥哥叔孫僑如稱宣叔，(叔孫州仇)稱武叔。宣，穆，武都是謚號。

? ? ? ?如晉就是聘晉，到晉國去聘。報知武子之聘也。知武子，荀罃。我們前面說過，知氏和中行氏都是荀氏。一個是荀林父之后，一個是荀首之后。他弟兄兩個，荀林父之后稱中行氏，荀首之后稱知氏。知武子就是荀罃。

? ? ? ?因?yàn)樵谙骞?，?jīng)文有晉侯使荀罃來聘。襄公元年荀罃來聘，到襄公四年叔孫豹報聘。達(dá)聘，回聘就是回訪。前人曾經(jīng)懷疑說，怎么能隔三年再去回聘呢。其實(shí)《左傳》中這種例證，不是一個兩個，是有的。

? ? ? ?晉侯享之。就是招待。金奏《肆夏》之三，不拜。這個金是樂手用金屬樂器演奏，是金屬樂器。演奏《肆夏》之三，《肆夏》具體內(nèi)容不知道?！端料摹分龖?yīng)該是一組樂曲名，《肆夏》應(yīng)該是一組樂曲。這里《肆夏》之三是演奏了，《肆夏》樂曲當(dāng)中的三首。

?? ? ?《?國語·魯語下》把這三首，記作《肆夏》《樊遏》《渠》。這個內(nèi)容大家記不記無所謂，因?yàn)閮?nèi)容也不知道，具體的內(nèi)容不知道。不拜是說叔孫豹在聽完了，這三首樂曲的演奏之后，沒有拜謝。

? ? ??工歌《文王》之三。工是樂工，也就是歌手。前面僅僅是演奏樂器，現(xiàn)在是歌手演唱。在演唱的過程當(dāng)中，當(dāng)然也有樂器伴奏?！段耐酢分?，根據(jù)《國語·魯語下》記載是，《文王》《大明》和《緜》。大家讀《詩經(jīng)》的時候都知道，我們知道《詩經(jīng)》當(dāng)中的，我們現(xiàn)在讀的《詩經(jīng)》是歌詞，在先秦時代是配樂的。

? ? ??所以這里是歌《文王》之三，也就是唱《文王》之三。唱《文王》之三，是在伴樂的前提下，唱《文王》之三。有關(guān)《文王》的三首。又不拜。叔孫豹聽完這三首歌曲，也沒有拜謝。

? ? ??歌《鹿鳴》之三。根據(jù)下文我們知道，《鹿鳴》是《鹿鳴》《四牡》，和《皇皇者華》。三拜。這里強(qiáng)調(diào)的是，在演奏演唱前邊兩組樂歌的時候，叔孫豹沒有答拜。而歌手唱這三首歌的時候三拜。是一歌一拜，是每首歌之后他都要拜謝一次。

• 左傳導(dǎo)讀——韓獻(xiàn)子使行人子員問之

? ? ??韓獻(xiàn)子使行人子員。這個員讀yún。子員問之。韓獻(xiàn)子我們前面說過，韓厥，韓厥由司馬晉為卿職，現(xiàn)在是中軍將，也就是晉國的執(zhí)政者。他對叔孫豹的行為感到不理解，讓使者子員去問。

? ? ??曰，子以君命辱于敝邑。子以君命就是子因君命，子奉君命。辱于鄙邑是光臨我國。先君之禮，藉之以樂，以辱吾子。就是我們按照先君之禮，按照歷代先君，接待其他諸侯國大夫的禮節(jié)，來歡迎你，招待你。藉之以樂是借助音樂。以辱吾子，這是客套話，以辱吾子之耳。實(shí)際上用這種歌曲來招待你，你可能感到是恥辱。我們唱的不好，演奏也不好，委屈你了。實(shí)際上這都是外交辭令，客套話。

? ? ??吾子舍其大，而重拜其細(xì)。這個重讀為chóng，因?yàn)槭侨?。舍其大就是對那些大的音樂，你沒有拜。而對這些小的音樂 你拜了三次。這個大小怎么劃分的我們不知道。敢問何禮也。你這算是什么禮節(jié)。實(shí)際上直白地說，就是你這是怎么回事。好像你要拜都拜，要不拜都不拜。對那些重要的不拜，對這些不重要的你來拜，出于何種禮。

• 左傳導(dǎo)讀——拜和不拜的解釋

? ? ??對曰，《三夏》，天子所以享元侯也。叔孫豹認(rèn)為，《肆夏》之三那些音樂，都是天子招待諸侯時候，所演奏的音樂。使臣弗敢與聞。我不敢聽，我不敢享受這種高規(guī)格的音樂?！段耐酢罚瑑删嘁娭畼芬?。使君不敢及。他認(rèn)為有關(guān)《文王》的三首樂曲，那是兩國諸侯相見時所用的音樂，所唱的歌。所以我作為一個臣，作為一個外交使臣，我也沒有資格，來聽這樣的音樂，這樣的歌。

? ? ??這都是在解釋我為什么不拜。因?yàn)檫@些我不敢聽，不敢享受，沒有資格。我如果拜了，答謝了，就等于我聽了。就違背了，那我就變成了君主，或者變成了天子招待的諸侯。所以你們演奏這樣的音樂，唱這樣的歌，和我無關(guān)。我沒有答拜的資格，沒有拜謝的資格。

? ? ??下面說我拜的理由?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。他認(rèn)為《鹿鳴》這首歌，里邊含有贊美我君之意。為什么這樣說呢，因?yàn)檫@時候的魯襄公，實(shí)際上只有五歲。但盡管五歲，但是叔孫豹出使晉國訪問，他一定要打著奉君之命來的。

? ? ??那也就是說在這里，他認(rèn)為自己是魯襄公的替身。你演奏的《鹿鳴》，有贊美襄公之意。那我作為襄公的所派使者，我必須對此表示感謝。敢不拜嘉，敢不拜你對我君的贊美?！端哪怠罚詣谑钩家?。他認(rèn)為《四牡》這首詩歌，內(nèi)含著慰問使臣之意。那我就是使臣，敢不重拜。表示慰問我，我當(dāng)然應(yīng)該表示感謝。

? ? ??《皇皇者華》，君教使臣曰，必諮于周?！痘驶收呷A》中，有必諮于周這句話。諮是問，我們還叫咨詢。這個周有兩個解釋，一個解釋是忠信。如果理解為忠信的時候，諮于周就是咨詢于忠信者，咨詢于善人。如果理解為遍，周也有遍義。那就是要到處去咨詢，去問各方面的人。根據(jù)下文這個周理解為遍比較好。楊伯峻先生認(rèn)為，理解為忠信比較好。但我想下邊這些內(nèi)容，應(yīng)該是理解為遍比較好，就是遍訪各種人。

? ? ??臣聞之，訪問于善為咨。他具體的在解這句話，什么叫咨呢。訪問于善者。咨詢于善者這叫咨。咨親為詢。咨親就是訪問自己的親人，親屬。實(shí)際上是問我家庭里邊的事，問這里邊的事，這叫詢。

? ? ??咨禮為度。如果我問的是有關(guān)禮儀方面的事，有關(guān)禮方面的事，這叫度。如果問的是具體的事，這叫諏。問難為謀，咨難為謀。也就是我問的如果是，這個難也可以讀nán，也可以讀nàn。有困難之事我向別人請教，或者有了災(zāi)難我向別人請教，這叫謀，和別人商量如何對付。

? ? ??臣獲五善，敢不重拜。他認(rèn)為晉悼公安排的，《皇皇者華》這首詩歌，內(nèi)含著教我五善。如此的教育我，我當(dāng)然應(yīng)該再次表示感謝。這是叔孫豹對拜和不拜的解釋，所以我們這一節(jié)。導(dǎo)讀部分也主要是講，他為什么做出這樣的解釋，這樣的解釋反映了什么東西。

• 左傳導(dǎo)讀——春秋的禮樂

? ? ??在春秋時期，使者出國訪問，受到禮樂方面的接待，這應(yīng)該是再正常不過的事情。但是《左傳》當(dāng)中，關(guān)于這方面的記載很少。當(dāng)時的演奏樂歌，或者奏樂或者唱歌，分不分規(guī)格 是如何分的，大家有沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，我們都不知道。但是根據(jù)這段文字我們看出來，似乎叔孫豹和晉人對同樣的詩歌，是有不同的理解。

? ? ??因?yàn)榘凑眨覀儸F(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》。我們只知道三頌，是周人，魯人，宋人，在宗廟祭祀時候所唱的樂歌，它們都內(nèi)含著贊美祖先的內(nèi)容。那么這些內(nèi)容在招待賓客的時候，有沒有其他的內(nèi)涵。分不分規(guī)格，是不是對不同的人，演奏不同的音樂，演奏什么樣的音樂。還是不是包含著，一定包含著什么樣的內(nèi)涵。也就是我們不知道當(dāng)時，那時候的人們是怎么規(guī)定的，怎么理解的。

• 左傳導(dǎo)讀——《肆夏》之三

? ? ??晉人為款待叔孫豹，演奏的三套樂曲。叔孫豹做出了不同的反應(yīng)，或拜或不拜。不僅我們不理解，晉人也不理解。我說這反映著，所持的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。叔孫豹認(rèn)為《肆夏》之三，是最高檔次的音樂，只有天子招待諸侯的時候才能用，他沒有資格享受。

? ? ??因?yàn)楝F(xiàn)在，有關(guān)《肆夏》的音樂內(nèi)容失傳。我們也不知道，他把它定為最高規(guī)格音樂，所持的標(biāo)準(zhǔn)是什么。是按照歷史的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗钤?，還是其他的內(nèi)涵，我們都不清楚。我說叔孫豹，當(dāng)聽到這種音樂的時候，他認(rèn)為沒有資格享用。所以他用沉默來表示他的態(tài)度。而這種態(tài)度暗含的是，晉人招待我不應(yīng)該用這種音樂。

• 左傳導(dǎo)讀——《文王》之三

? ? ??《文王》之三，見于今本的《詩經(jīng)·大雅》。我們知道《文王》，就是歌頌周文王授命，受天命代殷之事?！洞竺鳌罚歉桧炛芪渫鯗缫笾?。《緜》是歌頌古公亶父，在周原建國之詩。也就是說這三首詩歌，都是在歌頌周代先王先祖的。

? ? ??因?yàn)樗桧灥氖莿?chuàng)業(yè)始祖。而晉，魯都是姬姓諸侯國。也就是這些先祖，也都是他們各國的先祖。所以在各國相互招待的時候，唱這樣的歌，我想可以稱為主流歌曲。是不是相當(dāng)于我們現(xiàn)在主流歌曲，因?yàn)檫@是大家共同的祖先。大家見面的時候共同聽一聽，贊美我們共同祖先的歌和樂曲。我想這是大家都樂意接受的。但這樣的歌分不分檔次呢，難道君主才有資格聽，叔孫豹作為魯國的卿職，沒有資格聽嗎。叔孫豹認(rèn)為沒有資格聽。

• 左傳導(dǎo)讀——《鹿鳴》

? ? ??《鹿鳴》之三，也見于今本的《詩經(jīng)·小雅》。我們知道，《鹿鳴》是宴請賓客時候，所唱的詩歌，內(nèi)容是對來賓的贊美。人之好我，示我周行。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。這的確是歌頌來賓的。

? ? ??那么晉人安排這樣的歌曲，是為了贊美來賓呢，還是贊美來賓背后的君主呢。叔孫豹認(rèn)為這是晉人有意安排，用來贊美魯襄公的。這種解釋對吧，有道理。但是晉人是不是真有此意呢，未必。

? ? ??但是叔孫豹的這種解釋，第一，反映著他對君主的尊重。我把在國外受到的一切招待，都?xì)w功于我的君主。招待我，贊美我，是為了贊美我的國君，這是忠君的體現(xiàn)。第二個層面是，如果晉人，不論晉人有沒有這樣的含義，是為了贊美魯襄公。但是他這樣，把它說成是晉悼公有意安排的，對魯襄公的贊美。這等于不花一分錢，為晉悼公戴了一頂高帽子。您想的真周到，還想著贊美我們的君主。我說這也是，晉人樂意接受的一種解釋。

• 左傳導(dǎo)讀——《四牡》

? ? ??《四牡》，是一首寫奉命行役的官吏，在途中思念家中父母，表達(dá)情感的詩。因?yàn)橥跏逻€沒有結(jié)束。我心傷悲，不遑啟處。不遑將父，不遑將母。是用作歌，將母來諗。也就是這首詩歌的主題，是表達(dá)使者對家的思念之情。叔孫豹也是奉命出使的使者，就是這些內(nèi)容似乎對他也適合。

? ? ??他認(rèn)為這是，晉悼公有意安排演奏唱這首歌。唱給他聽，對他表示慰問的。那晉悼公有無此意呢，也未必。但是他這樣解釋，也正好討好了晉人。我說這不花錢又討好，何樂而不為呢。并且這種感謝說得通。

• 左傳導(dǎo)讀——《皇皇者華》

? ? ??《皇皇者華》，是出訪使臣所唱的歌。它的內(nèi)容是一位總想著，自己有做的不夠的地方。所以要坐著馬車，到處去征求別人的意見。而這個內(nèi)容恰恰與叔孫豹，當(dāng)時的身份地位相符。那就是魯國一直依附于晉國，希望晉國幫助他與強(qiáng)鄰齊國抗衡。

? ? ??所以每次的，不論是魯君朝晉，還是卿大夫聘晉，都有討好晉國，并征求晉國意見，聽從晉國命令的這種內(nèi)涵。所以他把這個詩歌理解為，讓我來咨詢。教育我咨詢各方面的事情，與詩歌的內(nèi)涵若即若離，有吻合之處。

? ? ??但這是不是晉人有意想教育他呢，也未必。但是他把它說成是，晉悼公有意教育他，我說這也是，給晉悼公送了一頂高帽子。我說很明顯，叔孫豹的這一番解釋，明顯帶有討好之意。帶有外交辭令的成分，并且與詩的本意若即若離。

• 左傳導(dǎo)讀——樂曲的規(guī)格

? ? ??我想這些歌，唱哪首歌，演奏哪首音樂，一定不會是晉悼公有意安排的，應(yīng)該是下面的臣僚安排的。但這種安排的順序和內(nèi)容，應(yīng)該也有一定的想法。我應(yīng)該給客人安排演奏什么歌曲，唱什么歌。我想這一定也是有準(zhǔn)備的，但是這種準(zhǔn)備背后的內(nèi)涵，我們今天是不知道的。

? ? ??那么這些樂曲是不是分大小。所謂大小我想就是規(guī)格，高規(guī)格和低規(guī)格。這些樂曲，分不分高規(guī)格和低規(guī)格呢，我們不知道。叔孫豹首先提出，這個高規(guī)格和低規(guī)格的問題。他認(rèn)為高規(guī)格的音樂，他沒有資格享受，享用。

• 左傳導(dǎo)讀——《詩經(jīng)》的闡釋

? ? ??那么這反映著一個東西，那就是韓厥派人去問。顯然韓厥，在主持安排這件事的時候，絕對沒有這樣想，對不對。他是看到了叔孫豹的不拜，拜和不拜，才來問為什么。所以叔孫豹的這種理解，在規(guī)格的理解上，與晉人的理解一定是有差異的。

? ? ??另外這三首，就是《鹿鳴》之三這三首歌，叔孫豹的理解很明顯，和內(nèi)容都是，和詩歌的本身內(nèi)容，都有若即若離的感覺。有關(guān)系嗎，有點(diǎn)關(guān)系。是詩的本意嗎，也不太是。我說他是通過討好獻(xiàn)媚，來給詩歌增加了，一些原來沒有的內(nèi)容，甚至是晉人沒有想到的內(nèi)容。

? ? ??所以我說這種解釋，很明顯反映著春秋時代，人們吟詩，唱詩，演奏詩歌，可以有自己的主觀理解。因?yàn)檫@一段，很明顯體現(xiàn)著晉人的理解，和叔孫豹的理解都有差別。而這種理解，叔孫豹的這種理解差異，很明顯帶有討好晉人的成分。帶有主觀闡釋的內(nèi)涵方式。主觀闡釋的這種方式，這種主觀闡釋的方式，是大家都能接受的。晉人對他這個闡釋，絕對不可能產(chǎn)生不愉快，并且會感到很高興。

? ? ??所以我們從這里邊可以看到，春秋時代人們的吟詩，唱詩，特別是對詩歌理解，往往帶有主觀成分。都可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，對他們所演唱引用的詩歌，做出自己的主觀理解。這是一種有意無意的誤讀，對詩歌的誤讀。這種誤讀，一方面使詩歌的本意越來越隱晦。這種主觀闡釋，離詩歌的本意越來越遠(yuǎn)。同時它也使詩歌的內(nèi)容，越來越豐富。

? ? ??我說《詩經(jīng)》本來就是，各種人士抒發(fā)情感唱出的一些歌。但是經(jīng)過這些人，包括春秋時代這些人。通過他們的闡釋，使那些本來很一般的歌，變得不一般了。由各種表達(dá)情感的歌，變成了有豐富內(nèi)涵的經(jīng)典。

? ? ??我說也許這種誤讀，恰恰是文學(xué)的《詩經(jīng)》，史學(xué)的《春秋》，變成經(jīng)典的源頭。我說如果沒有他們的誤讀，就沒有如此豐富的詩經(jīng)學(xué)，和春秋學(xué)。從經(jīng)學(xué)源頭的角度，來理解這個東西。大概我們對它不必要再強(qiáng)調(diào)，它與《詩經(jīng)》本意的合與不合。《詩經(jīng)》可以這樣理解，《春秋》也可以這樣理解，《周易》也可以這樣理解，《尚書》也可以這樣理解，于是經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了。

? ? ??以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第八章第第五節(jié)叔孫豹聘晉論樂部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點(diǎn)個贊吧，十分感謝！