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海德格爾哲學(xué)概要 入門海德格爾哲學(xué)可參考

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海德格爾

《存在與時間》概要

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注：本文僅為復(fù)述，有節(jié)選，存在本人的理解。

三號機筆記

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一、海德格爾生平

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1

1889梅斯基爾希出生

故鄉(xiāng)很有宗教氛圍。

神學(xué)影響對海德格爾頗大。

因為妻子的信仰，海德格爾出現(xiàn)過改宗的情況。

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2

青年時代，教師建議其深入亞里士多德

于是讀了布倫塔諾：《根據(jù)亞里士多德論“是者”的多重含義》。

【存在】問題從此刻在海德格爾的記憶之中

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3

無論是齊克果、尼采、胡塞爾的影響如何深刻。底色上海德格爾的問題還是在強調(diào)【存在】的問題。

一部分思想家認為后期海德格爾已經(jīng)不再是【現(xiàn)象學(xué)】家。

胡塞爾是布倫塔諾的學(xué)生，所有考慮到深入學(xué)習(xí)，海德格爾認真的學(xué)習(xí)了邏輯研究第二卷等等。

第六研究對海德格爾極其重要。

明鑒與真理、范疇直觀

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實際生命的解釋學(xué)就是對范疇直觀的改造

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4

1915年，海完成了教職論文后。1916海和胡逐漸接觸。

《海德格爾與胡塞爾》中提到，一開始海德格爾不太受胡塞爾重視。

后來“【現(xiàn)象學(xué)】只有我和海德格爾”

后來向馬堡的推薦，胡塞爾一直推海德格爾。

《亞里士多德的【現(xiàn)象學(xué)】解釋》等等

用【現(xiàn)象學(xué)】去研究神學(xué)和哲學(xué)的歷史

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5

需要海德格爾整個大活才能就職《亞里士多德的【現(xiàn)象學(xué)】解釋》

1923入職馬堡

海德格爾的學(xué)術(shù)聲譽是有的，即使沒有什么太多大作

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6

海德格爾在和別人的書信中提及雅斯貝爾斯和胡塞爾壞話，確實是太有人品粒

海德格爾為了搞教職，把寫了三分之二的《【存在】與時間》交出來了。一部分說法會說：后半部分比較拉。

26年提交，27出版

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7

海德格爾著作的出版，學(xué)術(shù)圈吸引力很大

海德格爾接替了胡塞爾的弗萊堡大學(xué)的位置

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在此之后，海德格爾對胡塞爾的態(tài)度變差。

在為百科全書寫【現(xiàn)象學(xué)】詞條時（海德格爾早期思想研究），胡塞爾意識到兩人思想上不一致?！丁敬嬖凇颗c時間》胡塞爾很不喜歡，裂開了。

海德格爾1933出任辣脆時期校長時，簽了很多法希司文件

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他說自己出任校長多多少少有點無奈了，盡可能保護大家了。

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后來不讓海德格爾去圖書館了，反辣脆

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11

晚年聲譽差，活到八十幾去世了

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對存在的追問

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一、追問之由來

布倫塔諾《在亞里士多德那里存在的多重含義》

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二、追問之必要性

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1.形而上的遺忘

形而上學(xué)總是在研究【存在者】的，【存在】本身一直被遺忘了

作為科學(xué)的前提的實體本身的研究被忽略。

【存在者】作為【存在者】的原因本身被形而上歷史遺忘。

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理念、實體、上帝........

形而上的研究把【存在】誤認為【存在者】來研究了

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2.遺忘的原因

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自古就有的關(guān)于【存在】的教條：

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1.【存在】是最普遍的

2.【存在】是不可定義的

3.【存在】是自明的

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這意味著【存在】是最高的，沒有跟它同級的。

描述事物需要拿出一個比他更普遍的詞項。例：人是有邏各斯的動物

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【存在】無法被定義了。

但我們的生活無時無刻不是在使用存在。

我們的判斷事物往往在判斷存在。既然不能追問也可用，說到底是自明的。

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三、存在問題的發(fā)問結(jié)構(gòu)

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1.嚴謹?shù)陌l(fā)問的三個要素：

Gefragtes：發(fā)問所對的問題領(lǐng)域：存在

所問的領(lǐng)域→水果。什么是水果？（一個觀念）

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Befragtes：發(fā)問所問及的對象：此在

所問的對象→對水果的追問需要以一個蘋果/榴蓮為對象（一個具體對象）

Erfragtes：發(fā)問的意圖：存在的意義

追問的原因和目的：什么是存在的意義

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錯誤的追問：存在是什么？這是什么存在？

這樣的追問本身就是錯誤的問法

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“什么是什么”就是關(guān)于存在者的追問

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2.發(fā)問結(jié)構(gòu)

問題領(lǐng)域——存在

對象——此在

意圖——存在的意義

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追問存在→落在存在者上→追問存在的意義

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胡的角度上：存在的意義：存在者在什么視域下被給予出？

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四、存在問題在存在論層次與存在者層次有優(yōu)先性

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1各門具體科學(xué)的研究領(lǐng)域的確定來自于存在領(lǐng)會

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生活的樸素范疇的劃分與學(xué)科研究對象的劃分本身

就涉及到了存在領(lǐng)會

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存在者被存在領(lǐng)會所給予。

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2此在自身就是對存在有所領(lǐng)會的存在者

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為什么不從上帝入手？

此在自身就是對存在有所領(lǐng)會的存在者

（類比叔本華：人直接把握自己的意志，不需要表象作中介。所以人可以處理作為意志的世界）

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生存=此在的存在

生存論=此在的存在論

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存在問題在生存論與存在論上都有優(yōu)先性

存在領(lǐng)會就是對自身存在狀態(tài)發(fā)問

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我是什么樣的人？不是我已經(jīng)是什么人，而是我將要是什么人

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自認為自己是正在學(xué)海德格爾的人 這種理解自身

已經(jīng)是對存在的追問，存在領(lǐng)會了

只是很樸素，前理論化

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五、海德格爾存在之問的總體思路

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1.原始地解說時間性之為領(lǐng)會著存在的此在之存在，并從時間性出發(fā)解說時間之為存在之領(lǐng)會的視域

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翻譯一下就是：

把時間性解說為此在之存在，‘領(lǐng)會著存在’是此在的規(guī)定性，此在是對存在有所領(lǐng)會的存在者。此在之存在就是生存，也就是把生存解釋為時間性。生存=時間性。

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并且從生存去解說時間之存在所領(lǐng)會的視域

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2.依時間狀態(tài)問題為指導(dǎo)線索，解說時間之為存在問題的超越視域

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《存在與時間》只完成了第一個問題的三分之二

海德格爾把后文的手稿銷毀，在一部分講座與發(fā)表文章中展示了后續(xù)的問題

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六、現(xiàn)象學(xué)的方法

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現(xiàn)象學(xué)要追溯到希臘的ainomenon（顯現(xiàn)者）和logos（邏各斯）

把兩者結(jié)合，也就是

“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”

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自己顯示出自己所是的樣子，我們以它們顯現(xiàn)的方式去看待它的顯現(xiàn)。

兩者的朝向相一致。去【看】事物的自行【顯現(xiàn)】

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現(xiàn)象學(xué)描述事物的“如何”

不是xx是xx，而是xx是怎樣是xx起來的？

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方法論意義是“解釋”

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現(xiàn)象學(xué)就是解釋。

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此在

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一、此在的用義

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1

海德格爾用此在來標識人所是的那種存在者，區(qū)分物等其他存在者。其存在是生存，其存在規(guī)定是‘生存論性質(zhì)’；其其他存在者的存在規(guī)定是“范疇”。

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2

人們會把此在當作物來看，此在一直把自身理解為物。

此在和非此在的存在方式完全不同。

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3

此在是人之所是的存在者，非人的也可以是此在。

人是此在是因為對存在的有所領(lǐng)會。

能領(lǐng)會自身存在，籌劃將來那就都是此在

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4

人有時不是此在，不能領(lǐng)會自身的存在了。例：植物人。

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5

是否本真地行動，人都是此在

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6

此在的存在的規(guī)定性是生存

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7

非此在的存在者：物理學(xué)的觀念，餅干。

它們的規(guī)定性是‘范疇’

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二、此在的特征

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一、此在的本質(zhì)是【去存在】，它的存在是【生存】

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傳統(tǒng)形而上學(xué)在討論現(xiàn)成的已有的。

而此在永遠不是現(xiàn)成的，在討論可能性的。

此在本質(zhì)是去存在，不是：它就是xx（現(xiàn)成的）。而是它可能是（籌劃的，可能性的，去存在的）

在世存在意味著，世界對于此在就是種種的可能性。

可能性的整體就是世界。

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二、此在總是我的此在——向來我屬

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無人能替代我對自身存在的領(lǐng)會，此在總是我的此在。

本真與非本真？？此在與時間性的部分的討論（回頭會細說）