編輯《回回藥方》的動機(jī)，跟他們編撰《元史》和西域《天文書》的動機(jī)差不多：收編內(nèi)亞技術(shù)和制度?！度f歷野獲編》曰：“國初克故元時，太祖命大將軍徐達(dá)收其秘閣所藏圖書典籍，盡解金陵。”洪武十五年，翰林院奉旨召穆斯林天文學(xué)家黑的兒、阿達(dá)兀丁、馬沙亦黑、馬哈麻編譯《天文書》。

回回一詞出自回鶻，泛指內(nèi)亞各部族，并不限于回鶻汗國的幾個分支，猶如后來的弗朗機(jī)并非特指法蘭西。宋人所謂回回，多以生活方式為界，涉及宗教屬性，但并不以宗教為本，涵蓋了猶太教、基督教、伊斯蘭教的部族。敘利亞基督教人士的醫(yī)學(xué)屬性似乎最為突出，從鮮卑帝國到蒙古帝國殆無二致。伊斯蘭以容為大，以致伊、回、內(nèi)亞漸有互文之勢。

河中文化的驕子、亞里士多德在內(nèi)亞的道成肉身艾卜·納賽爾·法拉比體現(xiàn)了伊斯蘭溝通希臘和伊朗兩大文明的橋梁作用，精通希臘語、波斯語、阿拉伯語和突厥語。他的醫(yī)術(shù)得自兩位基督教導(dǎo)師，約翰·本·馬塞維和本·尤努斯。

艾卜·納賽爾·法拉比（870-950，Abū Na?r Mu?ammad al-Fārābi），西方稱為阿爾法拉比烏斯（拉丁語：Alpharabius））生于今哈薩克斯坦境內(nèi)，卒于大馬士革。百科全書式的學(xué)者，通曉伊斯蘭教義學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和音樂樂理，為亞里士多德、柏拉圖、托勒密、歐幾里德、蓋倫的主要著作撰寫了注釋。后世學(xué)者稱他是繼亞里士多德之后的“第二導(dǎo)師”。

從高仙芝西征兵敗被虜，自內(nèi)亞入西亞?！督?jīng)行記》云：“大秦善醫(yī)眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲?！贝说兰聪２死字判g(shù)：“當(dāng)眼睛毫無癥狀而失明時，應(yīng)切開顱骨，將腦軟組織分開，穿過顱骨，放出全部液體……病人即可痊愈?！保ā墩撘曈X》）華佗穿顱之術(shù)，殆本乎此。陳寅恪考證華佗并無其人，印度小說家言而已。六朝之林琴南嚴(yán)又陵附會曹公，無非豐滿典型人物之雄猜形象。外伊朗與北印度就技術(shù)而言，難分彼此。阿維森納《醫(yī)典》納入眼科編目，即《回回藥方》（體例及內(nèi)容）所本。

“東方諸民族所以皈依景教，毋寧說是因為當(dāng)時景教徒繼承了那經(jīng)由阿拉伯或敘利亞地方傳來的所謂希臘文化，所以景教徒可稱為世界第一文明人……當(dāng)時景教教士或景教商人確有豐富的知識和經(jīng)驗，而以這種優(yōu)越使異邦人感服而皈依景教者決不在少數(shù)。就景教傳入波斯、中國及其他地方之希臘的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)并實際的治療方法，給景教徒以非常方便的傳道方法。 ”（The Monks of Kublai Khan）蒙古之景教部落，素為帝國之軍醫(yī)，自不待言。協(xié)和、華西、雅禮為海洋帝國主義文化侵略（慈善施舍）服務(wù)，亦早見于內(nèi)亞海洋帝國主義者之回回醫(yī)局、廣惠司。

《回回藥方》第三十卷“阿牙刺只方，先賢阿不阿里撒納造成、經(jīng)驗過者”，即阿維森納《醫(yī)典》原文直譯。二十五味本草，原書皆能一一對應(yīng)?！夺t(yī)典》三十六章，《回回藥方》三十六門。譯文硬而不化，可以直接讀出阿拉伯語拼音。古里古刺納亦麻而瓦吉方對應(yīng)（大芝麻籽），頗有布爾什維克、布爾喬亞之風(fēng)。

伊斯蘭醫(yī)學(xué)的理論體系繼承希臘，跟基督教歐洲并無不同，只是廣納伊朗、印度藥物，擴(kuò)大了原材料范圍而已?！痘鼗厮幏健返摹跋荣t扎里奴西”即亞歷山大的希臘人蓋倫，“卜忽刺忒（Bughrat）即希波克拉底的阿拉伯名字”。西方和東方的邊界如果畫在基督教和伊斯蘭教之間，或是希臘和伊朗之間，將西亞和東亞都算成“非西方”，大概比較符合統(tǒng)戰(zhàn)的需要，但從林奈分類學(xué)的角度看，差不多相當(dāng)于把動物分為“狗類動物”和“非狗類動物”，把狼和蜘蛛一起放進(jìn)“非狗類動物園”?！胺枪奉悇游飯@”的延續(xù)性和穩(wěn)定性都不及“狗類動物園”，并不令人意外。《回回藥方》到《本草綱目》的道路同樣如此。乳香、硇砂、血竭、沉香很快就抹去了波斯和阿拉伯的痕跡，變成了中醫(yī)自古以來的一部分。伊斯蘭科學(xué)家對東方的次級剽竊者視若無睹，因為他們正在忙于剽竊西方的新生代技術(shù)。（轉(zhuǎn)載網(wǎng)友，非個人觀點）