第004集 天下為公

堯舜禹與禪讓制

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黃帝在擊敗蚩尤之后，和炎帝部落聯(lián)合建立起了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。在這一部落聯(lián)盟的管理和引導(dǎo)下，華夏大地的各個(gè)部落得以不斷地繁衍發(fā)展。隨著相互之間交流合作的加強(qiáng)，各個(gè)部落不斷走向融合，但就華夏族以及國(guó)家的形成而言，這仍是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，還出現(xiàn)了讓后人津津樂(lè)道的禪讓制。

在那個(gè)共同生產(chǎn)勞動(dòng)，共同分配產(chǎn)品的時(shí)代，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是怎樣產(chǎn)生的？他們憑借什么讓人們對(duì)其制定的律令心悅誠(chéng)服？為什么讓后人神往的禪讓制卻是曇花一現(xiàn)，再也沒(méi)有重演？世襲制替代禪讓制，到底是進(jìn)步還是歷史的倒退呢？

由于文字資料的缺乏，我們對(duì)史前的一些歷史，已經(jīng)無(wú)法考證，只能依據(jù)一些傳說(shuō)來(lái)做合理的推斷。然而，正是這些來(lái)源于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的傳說(shuō)，才使得整個(gè)中國(guó)的古代史，變得更加生動(dòng)鮮活起來(lái)。在古代，由于生產(chǎn)力水平較低，人們共同勞動(dòng)的同時(shí)，就逐漸結(jié)成部落，基于血緣或者共同對(duì)敵的需要，眾多的部落又組成了部落聯(lián)盟。

黃帝這位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，便在傳說(shuō)中被描繪得能力超凡，好似天外神人。繼黃帝之后，又出現(xiàn)了三個(gè)很著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他們分別是堯、舜和禹。關(guān)于他們的傳說(shuō)，少了些許神靈怪異，處處透露著現(xiàn)實(shí)生活的氣息。三位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，雖不是帝王將相，卻留下了三段仁濟(jì)蒼生，德被天下的歷史佳話(huà)。他們的仁義好德和他們成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)有無(wú)直接聯(lián)系呢？這種聯(lián)系隨著歷史的發(fā)展，其最終的結(jié)果又會(huì)如何呢？

黃帝之后，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置，在黃帝的子孫中世代相傳。到五世時(shí)，傳到了堯的手中。堯，號(hào)陶唐氏，是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫。他居住在西部平陽(yáng)，也就是今天的山西省臨汾縣一帶，就身世而言，堯當(dāng)屬名門(mén)之后，出身顯赫。但是，他心懷仁義，始終過(guò)著樸素的生活，時(shí)刻關(guān)心著周?chē)娜藗?，直到?dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他依然和大家一樣，住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜湯。夏天就披件粗麻衣，冬天也只是加塊鹿皮來(lái)御寒。衣服、鞋子不到破爛不堪，絕不更換。堯的行為舉止感動(dòng)了百姓，獲得了大家的擁護(hù)，直到現(xiàn)在我們還在稱(chēng)頌堯的所作所為，這就是仁義好德的力量。

物換星移， 時(shí)光荏苒，在一片祥和中，不知不覺(jué)，堯已經(jīng)在位70年之久，歲月的流逝已經(jīng)將一個(gè)青春少年消磨成滄桑的老者，他已經(jīng)無(wú)力再為他的人民做些什么。于是，在堯86歲那年，他便想找個(gè)繼承人，來(lái)繼續(xù)他的事業(yè)。人們得知這一消息后，紛紛觀(guān)察和挑選著身邊的人。然而，要找到一個(gè)合適的人選，卻絕非一件容易的事。這個(gè)人要有堯一樣的德行，甚至比堯還要出色，只有這樣才能擔(dān)負(fù)起整個(gè)部落聯(lián)盟的興衰和榮辱。就在這時(shí)，一個(gè)人的身影闖進(jìn)了人們的視線(xiàn)，他就是舜。

舜的名字叫重華?！爸厝A”就是眼睛里有兩個(gè)瞳孔之意。因?yàn)樗啄觊L(zhǎng)期生活在虞地，也就是今天的山西省平陸縣東北，所以，又稱(chēng)為虞舜。舜幼年母親不幸去世，父親又雙目失明，弱小的肩膀擔(dān)負(fù)起了整個(gè)家庭的未來(lái)。不久，他的父親為舜找了一個(gè)繼母。本以為繼母的到來(lái)會(huì)讓生活充滿(mǎn)希望，但哪里想到同父異母的弟弟象，好吃懶做，兇悍頑劣，極能搬弄是非，一心想要害死舜，好獨(dú)得家產(chǎn)。后母則對(duì)親生兒子?jì)缮鷳T養(yǎng)，對(duì)舜卻是百般責(zé)難，舜的父親也是愚頑蠢笨，是非不分，時(shí)常責(zé)打舜。但，舜卻以德報(bào)怨，一直善待他們，不計(jì)較個(gè)人得失，細(xì)心維護(hù)著整個(gè)家庭的幸福。

人們非常認(rèn)可舜的為人，就推薦了舜。堯知道舜的情況后很滿(mǎn)意，但選擇接班人畢竟是關(guān)系到華夏先民興亡的大事。所以，堯決定對(duì)舜做進(jìn)一步的考察和培養(yǎng)。于是，堯把自己的兩個(gè)女兒都嫁給了舜，又將自己的九個(gè)兒子安排在舜活動(dòng)的蒲坂一帶，也就是今天的山西永濟(jì)市一帶，以此來(lái)觀(guān)察舜的人品和才能。堯還先后讓舜去種田、捕魚(yú)、燒制陶器等。經(jīng)過(guò)十多年（這里的十多年，貌似紀(jì)錄片講的有誤，考察10年這么久^_^，現(xiàn)行中國(guó)史相關(guān)的書(shū)籍記錄的是三年，大家自行判斷啦）的詳細(xì)考察，舜靠自己的美德和卓越的管理才能贏(yíng)得了堯的信任。

憑借自己的品行，舜終于在嘗盡生活的苦難之后，正式繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)一職。也許即使是在最艱難的時(shí)候，舜也不曾覺(jué)得生活是苦的，在他心里只有寬容、善良和美好的品德。所以，他同堯一樣，上任之后也依然保持著自己的行事風(fēng)格，常常到各地去巡視，與部民同甘共苦，直到病死在蒼梧。此外，他還完善了社會(huì)管理制度，任命各級(jí)管理人員，使下屬的才能得到了最大限度的發(fā)揮。在晚年時(shí)，舜仿照?qǐng)虻姆椒ㄕ匍_(kāi)了繼位人選會(huì)議，進(jìn)行民主討論，決定誰(shuí)來(lái)接任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這時(shí)，禹成了眾望所歸的人選。沒(méi)有堯的樸素，也沒(méi)有舜的坎坷生活，但，禹以其無(wú)人能比的功績(jī)，而繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

遠(yuǎn)古時(shí)期， 受生產(chǎn)力低下的限制，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活的方便，往往選擇靠近大江大河的地方居住。但無(wú)情的水患，又時(shí)刻威脅著人類(lèi)的生存。所以，人類(lèi)希望能有一位英雄來(lái)制服水患，讓江河永遠(yuǎn)造福于人類(lèi)。然而，現(xiàn)實(shí)總是比想象的要?dú)埧?，?dāng)堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之時(shí)，洪水再一次泛濫，人們的生命受到威脅。堯?qū)Υ烁械绞謶n(yōu)心。于是，群臣和四方部落首領(lǐng)便向堯推薦鯀，建議派鯀前去治水。此后，鯀治水九年，期間可謂盡心盡力，但鯀只會(huì)一味加高堤防，不懂得疏導(dǎo)河道，結(jié)果越堵越糟，致使人們?cè)孤曒d道。舜繼任之后，鯀因?yàn)橹嗡嗄陞s全無(wú)功效，最終被處死。人們期望中的英雄沒(méi)有出現(xiàn)，洪水卻依然如故。為了緩解人們的憂(yōu)慮，四方部落首領(lǐng)便共同推薦鯀的兒子禹，來(lái)繼承父親的事業(yè)。于是，一個(gè)新的治水歷程又開(kāi)始了。

禹為人敏捷勤奮，憨直而不強(qiáng)硬，善于團(tuán)結(jié)眾人，發(fā)揮集體的力量。雖身負(fù)如此多的優(yōu)點(diǎn)，但面對(duì)這一歷史重任，禹還是不無(wú)擔(dān)心。前有父親因治水無(wú)功而身敗名裂，后有萬(wàn)千百姓身陷險(xiǎn)境而翹首期盼。禹只有竭盡全力去成為人們心中的那位英雄，除此再無(wú)退路。為了有效地根治水患，禹并沒(méi)有急于去治水，而是帶領(lǐng)助手們歷經(jīng)艱辛，將洪水的源頭，上游和下游情況進(jìn)行了詳細(xì)的考察。

這一番實(shí)地考察，成為禹治水成功的關(guān)鍵。因?yàn)閷?shí)踐得出的正確結(jié)論是，僅僅依靠堵塞是行不通的，必須采取筑堤和疏導(dǎo)結(jié)合的方式才能徹底馴服水患。有了正確的方法理論，大禹對(duì)制服洪水有了充分的信心，剩下的就是不畏艱險(xiǎn)，排除萬(wàn)難，以人類(lèi)不屈的意志，去挑戰(zhàn)大自然的淫威。于是，大禹手握耒臿，披風(fēng)戴雨，親自率領(lǐng)部眾，帶著簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，浩浩蕩蕩地展開(kāi)了疏導(dǎo)洪水這一艱苦卓絕的勞動(dòng)。

在治理洪水過(guò)程中，最為后人交口贊譽(yù)的是，大禹三過(guò)家門(mén)而不入的故事。傳說(shuō)大禹常年在外治水，夫妻難得一見(jiàn)。但是當(dāng)大禹先后三次路過(guò)家門(mén)時(shí)，他卻為了不延誤治水，毅然放棄了入門(mén)相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。大禹一心為公，拋卻兒女私情，“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事輾轉(zhuǎn)流傳，至今仍為人們所稱(chēng)頌。在大禹的帶領(lǐng)和感召下，經(jīng)過(guò)10多年的艱苦努力，終于馴服了桀驁不馴的洪水，成就了流芳千古的偉大業(yè)績(jī)，使華夏族有了安身立命之地。

堯、舜、禹不僅在位時(shí)，一心一意為民謀福利，更重要的是，他們不貪戀權(quán)位，不顧眷親情，在選擇培養(yǎng)接班人時(shí)，只注重個(gè)人的品行，并主動(dòng)將首領(lǐng)職務(wù)讓出，這就是廣為人們稱(chēng)贊的“禪讓制”。堯舜禹三代時(shí)期，以及他們遵循的“禪讓制”，一直為后人謳歌頌揚(yáng)，成為人民心中最完美的制度。但是，歷史是不斷向前的，一切都只存在于未來(lái)，“禪讓制”也只不過(guò)是后來(lái)國(guó)家和“家天下”的雛形。

在部落聯(lián)盟中，部落首長(zhǎng)議事會(huì)是部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，主持聯(lián)盟中一切事務(wù)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)，最重要的任務(wù)就是統(tǒng)率軍隊(duì)，維護(hù)部落群體的共同安全。他雖然擁有最高權(quán)力，但關(guān)于重大事務(wù)的處理，還是要征求各部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，這就是“軍事的民主制度”。禪讓制產(chǎn)生于部落聯(lián)盟，而部落聯(lián)盟正是孕育國(guó)家和“家天下”的溫床。人們對(duì)權(quán)力的欲望和財(cái)富的向往都在原始的軍事民主制中不斷滋長(zhǎng)。

據(jù)說(shuō)，堯曾經(jīng)試圖傳位給兒子丹朱，舜的兒子商均也曾試圖繼位，但均由于民主勢(shì)力比較強(qiáng)大而沒(méi)有得逞。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出于處理各種內(nèi)部事務(wù)和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)利越來(lái)越大，特權(quán)也越來(lái)越多，甚至已經(jīng)擁有了對(duì)各個(gè)部落首領(lǐng)和氏族成員生殺予奪的大權(quán)，民主選舉制度則相應(yīng)削弱，獨(dú)裁也就逐漸產(chǎn)生，首領(lǐng)職務(wù)世襲的趨勢(shì)，已無(wú)法阻擋。到禹的兒子啟的時(shí)候，家族權(quán)威，已經(jīng)能夠替代民主勢(shì)力，禪讓制走到了歷史的盡頭。而中國(guó)真正的歷史帷幕，才剛剛開(kāi)啟。