阿拉伯文化對東西方的影響：阿拉伯人征服的絕大多數(shù)地區(qū)，如兩河流域、敘利亞、伊朗和埃及等地，有數(shù)千年的文明歷史，文化成果豐碩。早期阿拉伯人?樂于學(xué)習(xí)城外知識，對希臘、羅馬和中國的文化成果都兼收并蓄，在此基礎(chǔ)上形成阿拉伯文化。當(dāng)時(shí)中國正處于隋唐到宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化繁榮，但歐洲在文化上仍相當(dāng)落后。阿拉伯人把中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字傳入歐洲他們翻譯的亞里士多德的著作， 深刻影響了西歐的托馬斯?阿奎那等人的哲學(xué)。文學(xué)名著《一千零一夜》曾影響西方的文學(xué)，但丁的《神曲》和莎士比亞的《終成眷屬》等，都含有《一千零一夜》的元素科學(xué)上的影響最為明顯，阿拉伯人的醫(yī)學(xué)著?作對歐洲影響很大。特別是伊本?西那的 《醫(yī)典》在12—17世紀(jì)一直是西方大學(xué)的醫(yī)學(xué)教科書；花拉子密的《積分和方程計(jì)算法》也曾長期是歐洲大學(xué)的教科書；白塔尼的《薩比天文歷表》多次被哥白尼的《天體運(yùn)行論》征引。阿拉伯商人曾把西亞的貨物販運(yùn)到中國，《一千零一夜》中的部分故事也曾傳入中國。

奧斯曼帝國興起后東西方的貿(mào)易：奧斯曼帝國興起后，帝國內(nèi)部的聯(lián)系有所加強(qiáng)，手工業(yè)和商業(yè)都有所發(fā)展，對歐亞貿(mào)易，尤其是東方運(yùn)到西方的香料、印度的細(xì)紋棉布、中國的絲綢和瓷器、東非的黃金和象牙等，產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)時(shí)東西方貿(mào)易因運(yùn)輸成本很高，一般商品運(yùn)到歐洲后都要加價(jià)8-10倍奧斯曼帝國占領(lǐng)君士坦丁堡以及敘利亞等地后，基本控制幾條主要商路，對過往商品征收高達(dá)35%的關(guān)稅，使歐洲商人無利可圖。而那些商品早已成為西方人日常生活的必需品：檀香用于止血和清除血腥；肉桂、肉豆蔻、丁香、辣椒等是重要的調(diào)味品。因此，奧斯曼帝國的重稅政策直接影響到西歐人的日常生活。然而，羅馬教廷的勢力已經(jīng)衰落.新興的王權(quán)國家都各自忙于擴(kuò)張，沒有力量對強(qiáng)大的奧斯曼帝國開戰(zhàn)，以武力奪取對商路的控制權(quán)，因此，歐洲人被迫尋求通向東方的新航路奧斯曼帝國的重稅政策，成為西方人開辟新航路的一個(gè)重要動力。

大化改新與律令制國家：646年開始的大化改新并非一蹴而就， 而是經(jīng)歷了長時(shí)期的反復(fù)。646年的改新詔書確立了日本的基本制度，土地和人民都被收歸國有，政治上模仿隋唐建立中央集權(quán)，實(shí)行租庸調(diào)制。664年，保守派一度取得勝利，天皇曾下詔部分恢復(fù)貴族的土地與部民。672年，大海人皇子發(fā)動對天皇的戰(zhàn)爭，勝利后即位為天武天皇他萬事獨(dú)裁，最終確立了以天皇為中心的中央集權(quán)制度. 將土地、山林和部民一律收歸國有，徹底廢除了私地部民制度，接著更改爵位，為中小貴族晉身仕途創(chuàng)造條件。718年，日本頒布《養(yǎng)老律令》，以法律形式肯定了改新的成果，律令制國家形成。所謂律令制，就是以律令作為國家的基本法治體系。在律令制國家中，部民從氏族貴族的私民變成了國家的編戶齊民即“公民從國?家領(lǐng)得土地，負(fù)擔(dān)一定的租庸調(diào)，生產(chǎn)積極性有所提高。原來掌控國家的氏族豪強(qiáng)，如今成為為國家服務(wù)的官僚，擴(kuò)大了天皇政權(quán)的社會基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了比較好的社會環(huán)境，但在律令制國家體系下，推行班田制的前提是國家掌握著足夠的土地，而且土地有收有授'可是國家能夠掌握的土地終歸有限，終致最后無地可班，收授制度均告廢弛。同時(shí)，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)民獨(dú)立性的增強(qiáng)，社會各階層，尤其是富裕農(nóng)民和貴族，希望獲得土地的所有權(quán)。竭力把土地留在自己手中或傳給子孫。另一方面，班田制下農(nóng)民負(fù)擔(dān)仍然沉重，正常的租庸調(diào)之外，還有各種勞役，許多農(nóng)民無力負(fù)擔(dān)，最終破產(chǎn)。至于良民之下的賤民，則仍處于貴族的控制之下。良賤之間不能通婚，等級森嚴(yán)。到8世紀(jì)中期，土地私有成為趨勢，貴族乘機(jī)廣占土地，建立莊園。中小地主和農(nóng)民紛紛求庇于大封建主到10世紀(jì)，莊園普遍發(fā)展起來，律令制國家解體，武家政治代之而起。

哈里發(fā)：即Khalifah,意思是"先知的繼承人"穆罕默德去世時(shí)，并未直接指定繼位者，阿拉伯人內(nèi)部為爭奪繼承人的地位，幾乎爆發(fā)流血沖突；麥地那的人認(rèn)為他們有資格繼承先知地位，因?yàn)樗麄冎С至四潞蹦?；?加貴族認(rèn)為他們最早追隨穆罕默德，只有他?們有資格繼承；古萊氏族人則認(rèn)為，只有先知的苗裔才有資格繼承先知之位經(jīng)過激烈斗爭，穆罕默德的老友和岳父阿布?伯克爾被推選為哈里發(fā)。此后，歐麥爾、奧斯曼和阿里先后繼承哈里發(fā)地位，因他們都系推選產(chǎn)生，所以被稱為“四大正統(tǒng)哈里發(fā)"。倭馬亞王朝建立后，哈里發(fā)由穆阿維亞家族世襲，選舉制度廢弛，阿拔斯王朝時(shí)期仍如此，哈里發(fā)成為王室世襲職位。按照阿拉伯人的習(xí)慣和法律，作為先知的繼承人，哈里發(fā)擁有政治、宗教和軍事等方面的最高權(quán) 力，是國家最高統(tǒng)治者。

蘇丹："蘇丹”在《古蘭經(jīng)》中原指擁有道德 或宗教權(quán)威的人士，后來成為一些伊斯蘭國家統(tǒng)治者的稱號。突厥人統(tǒng)治者馬哈茂德是第一位稱“蘇丹”的統(tǒng)治者。印度德里蘇丹國和奧斯曼帝國的最高統(tǒng)治者也稱“蘇?丹”，掌握國家最高權(quán)力。

印度教：由婆羅門教演變而來的一種宗教，興起于笈多帝國時(shí)期。婆羅門教以吠陀為經(jīng)典, 相信業(yè)報(bào)輪回，印度教幾乎照單全收，并且加以發(fā)展。印度教拋棄了原來婆羅門教的諸多神靈，主要相信三位一體的神：梵天、毗濕奴和濕婆。三位大神各有職能：梵天主管創(chuàng)造世界，毗濕奴維護(hù)世界秩序，濕婆負(fù)責(zé)破壞世界 。但三神終歸一體，來自并歸根于絕對靈魂。史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也被印度教作為經(jīng)典，史詩的主人公克里希納和羅摩都被視為毗濕奴的化身?！赌υX婆羅多》中的《薄伽梵歌》成為印度教武士的重要道德準(zhǔn)則。但印度教并無統(tǒng)一經(jīng)典，也沒有絕對必須信奉的神靈，信徒只要尊敬婆羅門，理論上接受吠陀經(jīng)典即可。它的內(nèi)部有許多宗派，主要有傳統(tǒng)派、毗濕奴派、濕婆派和性力派。印度教吸收了婆羅門教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸?多原始信仰，因而廣泛流行。它的興起嚴(yán)重沖擊了婆羅門教和佛教。逐漸發(fā)展為中古時(shí)期及以后印度的主要宗教。

幕府：“幕府”(shogunate )源自日本的“征夷大將軍(shogun )—詞，最初指日本政府任命的指揮對日本北部阿伊努部落戰(zhàn)爭的將領(lǐng)。1185年，武士首領(lǐng)源粒朝消滅對手, 成為日本實(shí)際上的最高軍事統(tǒng)帥1192年, 他被封為“征夷大將軍”。并在將軍府所在地設(shè)置幕府.建立管理國家的機(jī)構(gòu)，日本從此進(jìn)入幕府政治時(shí)期，此后直到1867年的大部分時(shí)間里，掌控軍隊(duì)的幕府成為日本真正的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。1867年，末代將軍德川慶喜被迫將大權(quán)交還天皇，幕府政治告終。

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