6年前發(fā)表《意態(tài)論》，有位法師戲稱(chēng)河馬為“意態(tài)大師”，此論最后一節(jié)就是作者回應(yīng)：“意態(tài)大師/可能是一個(gè)/未來(lái)名詞/即便未來(lái)真有/這樣的稱(chēng)呼/意態(tài)的我/也要說(shuō)無(wú)/這就是覺(jué)悟”。引之以為目標(biāo)—定位，意態(tài)論域一發(fā)不可收，終有所抵近而“彼此對(duì)視”一笑而已。此刻把意態(tài)大師定義為“光裸內(nèi)視”，也不僅僅是一種詩(shī)學(xué)方法論體驗(yàn)。 至于友人有些反應(yīng)過(guò)激倒是平添些許閱讀之意趣：

地球誕生

首位

意態(tài)大師 劉子樂(lè)

干啥的 ？

光裸( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

乃詩(shī)？

——鄧仲悄

我想，大師又怎么樣？況且細(xì)分之下，人人皆大師。其實(shí)，宇宙之子才是元（太極）大師，它就是我們?nèi)恕鳛?a target="_blank">生命載體形式。但對(duì)于詩(shī)文學(xué)而言，方法論—圣者該不是已誕生？畢竟作品是誠(chéng)實(shí)的，起碼它不會(huì)說(shuō)謊。這年頭，存在注定要悲哀，因?yàn)槿祟?lèi)（中外皆然）造的最大的業(yè)，就是心靈仿佛不再需要環(huán)保和詩(shī)歌的節(jié)奏撫摸，即使“世界的肉”痛并快樂(lè)著！這，也算一點(diǎn)詩(shī)歌的“余料”？

至此更為緊迫的問(wèn)題。何為意態(tài)？意與態(tài)又如何可能，甚至完成博弈？意者，概念涵蓋無(wú)非意識(shí)～意志～意義，它們有點(diǎn)“意向性”的對(duì)沖；態(tài)者，形式感之實(shí)現(xiàn)，包括符號(hào)形式，表現(xiàn)樣式，它們有點(diǎn)“完整態(tài)”的感召。意態(tài)合一，意味著創(chuàng)造之復(fù)合，之折疊，之迭奏，之裂變；反過(guò)來(lái)，每一個(gè)可能世界，也就顯得相當(dāng)獨(dú)特和豐富，而完整，方可傳遞，乃至傳承。

就像這樣，“意態(tài)”有時(shí)可能卷起千堆雪，有時(shí)可能卷動(dòng)一個(gè)大海的沉默，有時(shí)卷動(dòng)一片思想的林子——泠泠的馬車(chē)，樸素的載體仿佛就是霧的本質(zhì)？

2022

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