廣盛鏢局看江湖

鄭長春

一

有人的地方就有江湖，有江湖就有強盜，而有強盜就需要鏢局。

這句話，放在賒店廣盛鏢局，再恰當不過。

賒店因光武帝劉秀賒永隆酒家招牌旗而得名。史書上如此形容，“南船北馬、總集百貨”。早在明朝萬歷年間，就有人看中此地水運之利，在這里開店經(jīng)營。清朝康熙年間，天下安定，商業(yè)逐漸繁榮，在此地聚集的商人越來越多。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正是由于賒店的繁榮和重要的交通地位，匯集了眾多晉商的同時，也滋生了到處橫行的盜匪。到了清乾隆末期，政治日漸腐敗，隨著商業(yè)貿(mào)易的大流通、大發(fā)展，加之因民族矛盾、社會矛盾交織導致的社會動蕩的加劇，一方面自由商旅繼續(xù)向前，另一方面強盜賊匪開始蔓延，于是作為我國早期的保安業(yè)——鏢局，隨之應運而生，其職能以為工商貿(mào)易客戶押解運送現(xiàn)銀和珍貴貨物為大宗。

賒店廣盛鏢局，就是當時社會背景下產(chǎn)生的“應急之物”。

當時，在賒店淘金的大批山西商人受到空前危機。這些走南闖北的大商巨賈，急需獲得可靠的武力保護。于是，他們在山西老家物色到了一位創(chuàng)辦鏢局的合適人選——山西祁縣人戴二閭。

戴二閭的家族在山西武林界素有威名，當?shù)赜芯漤樋诹铮骸巴跫覙?，戴家拳，左家彈腿?a target="_blank">天涯?！贝鞫倧男‰S父習拳，他天分過人，勤奮刻苦，練就一身的功夫，因此被在賒旗店經(jīng)商的同鄉(xiāng)看中。

客觀地說，廣盛鏢局的創(chuàng)立，不能算是那個時代的怪胎，而是當時社會轉(zhuǎn)型期的特殊需要。尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，民族矛盾、社會矛盾激化，南方太平天國、北方捻軍相繼起義，社會動亂更導致各地盜賊橫生，商路被襲的事件頻頻發(fā)生，嚴重地阻礙了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。商人為維護自己的利益，保證商路暢通，不得不高價聘請鏢師武裝押運現(xiàn)銀和重要貨物，從而帶來鏢局業(yè)勃興。

據(jù)史料記載，在全國各重要商埠所設之大大小小的鏢局不可勝數(shù)，其中較為出名的鏢局有三十家，而通行全國的有十大鏢局。賒店廣盛鏢局便是其一。

我們知道，鏢局不但賴于江湖上有強盜才能生存，而且同江湖上關系密切。一些受官府注意的江湖人，進城后若住在鏢局，官府是不能緝拿的。一來因為鏢局勢力大，二來鏢局往往都有靠山，如北京會友鏢局的后臺便是李鴻章。

其實，鏢局既同綠林有來往，又同官府有關系，其得益決定了它的性質(zhì)。在官和民之中，鏢局往往表現(xiàn)出矛盾的兩難狀態(tài)。無疑，這也阻礙了它的發(fā)展。

社會愈加進步之后，隨著票號的出現(xiàn)，鏢局逐漸難以為繼，再加上火車、汽車、輪船的開通和更后來銀行的出現(xiàn)，鏢局也便的慢慢退出了中國的歷史舞臺。

現(xiàn)在，物是人非，賒店廣盛鏢局早已成為豫南地區(qū)一個受人關注的旅游景點了。

但，一個時代或一個人離去，他們把自己最大的創(chuàng)造——建筑留在世上。這些建筑不僅僅是先人留下的可供使用的房子，還是歷史的空間。許多重要的駐足于歷史的事件發(fā)生于此，許多建筑細節(jié)清晰地記憶著歷史的細節(jié)。先人說過的話、腳步聲、喜怒哀樂，以及呼吸的氣息全部散布在這些空間里。

站在莊嚴靜穆的庭院中，我能感覺得到，中國的“江湖思想”已經(jīng)深深地烙印在鏢局的每一個角落，甚至影響著現(xiàn)代人的生活狀態(tài)和行為方式。

參觀景點，不是徜徉音樂大廳品味縹緲的旋律，而是參照歷史，觀察現(xiàn)實。記住過去，是為了更好地走向未來。反思民族，繞不開江湖。

鏢局，是中國江湖化的一面鏡子。通過這面鏡子，比照民族現(xiàn)代化，洞察社會現(xiàn)代化，總結(jié)人性，解讀歷史，這是發(fā)現(xiàn)其歷史真相和文化價值的途徑。

二

賒店廣盛鏢局創(chuàng)立于清嘉慶六年（1801年），是華中地區(qū)唯一的大鏢局。位于賒店瓷器街，座西面東，五間門頭，中為高大門樓，門前樹一高高的旗桿，上懸鄉(xiāng)有“廣盛鏢”字樣的鏢旗，內(nèi)為一進三的大院落，分設會客廳、簽押房、倉房、鏢頭居室、鏢師居室、練武揚等。

儼然，現(xiàn)代意義上的“保安公司”！

但在二百年前的賒店，那可是享譽華中地區(qū)的“江湖老大”。

說到廣盛鏢局，不能不提到鏢頭戴二閭。

戴二閭何許人也？

此君乳名二驢，，字義熊，出生于山西祁縣官宦武術世家、書香門第。二驢功成名就之后，人們認為如此稱呼太過不雅，便諧單改驢為閭，以表敬意。

他從小功力過人，跟隨父親戴隆邦學習心意拳，父傳子學，毫無保留，因此將戴家拳、械全部學到手后，日夜操練，其中有五行拳、十大行、七小行、七炮七膀、戴家三拳，以及六合刀、槍、棍、四把、閘勢等短小套路。

戴家拳的基本功叫“蹲猴猴”，二閭為此蹲了三年，所以與人交手時，一發(fā)動就能把人擊出二丈以外。戴二閭成名后，當時在賒店的山西商人回到家鄉(xiāng)，重金請他到賒店為商行保鏢。

據(jù)說戴二閭初次來到賒店，當?shù)匚湫g名家亦多，戴二閭與之交交，未能勝出，為此又歸學藝三年，方于清嘉慶六年（1801年）再次來到賒店，創(chuàng)立了廣盛鏢局，鏢局內(nèi)的鏢師有其兄戴大閭、戴良棟及任志等。

其鏢主要走山西、陜西、湖北、安徽、江蘇、山東、河北、北京、張家口、天津等地。走鏢時鏢車上插有鏢局名稱的鏢旗，趟子手還要一路“喊鏢”，一為顯示鏢局的名聲，二為知會沿路江湖之人不要再動邪念，也表示對江湖之人的尊敬。

因當時河北滄州為武術之鄉(xiāng)，各地鏢局為表示對滄州武界的尊重，一進入滄州地面都不能再喊鏢。一次廣盛鏢局鏢走山東，路過滄州，一位新業(yè)的趟子手不懂規(guī)矩，冒然喊了鏢。滄州武界尹玉文三武師攔路興師問罪。

戴二閭一再表示歉意，可三武師仍是不依，一定要與之交手。戴二閭無奈，只好與他們動手過招，結(jié)果三武師均敗于他的手下。自此“戴家拳”更是名聲大震，廣盛鏢局更是譽滿天下。

商不離鏢，鏢不離商。鏢行天下，關鍵還是靠真本事和硬關系。

首先，要有“三硬”：官府靠山要硬，綠林關系要硬，自身功夫要硬。

前二者，因為缺乏詳實的資料，我們已無法考證。但通過賒店廣盛鏢局現(xiàn)存的遺跡遺物，足以說明：廣盛鏢局之所以譽滿天下主要靠的是后者，自身功夫硬。

這里，我們有必要對“中國功夫”重新審視一下。

因為，這牽扯到一種深厚的文化現(xiàn)象。

我們平常所說的“中國功夫”，嚴格地講，應該叫“中國武術”。最早起源于原始社會，被稱為中國四大國粹之一。

秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記?項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。

唐朝以來開始實行武舉制，對武術的發(fā)展起了促進作用，唐朝皇帝還對有一技之長的士兵授予榮譽稱號；宋元時期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等，出現(xiàn)了某些以傳授武藝為主要內(nèi)容的武館。由于商業(yè)經(jīng)濟活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。

尤其，明清時期是武術大發(fā)展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多；民間習武更為廣泛，門派林立，出現(xiàn)了數(shù)百種武術套路，武術流派趨于定型。健身練武已成為志士仁人生活的重要內(nèi)容。

到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術組織。

說到底，武術是冷兵器時代以肉體與冷兵器互相格斗的技術。兵器主要以刀、槍、棍、劍、鞭、鏢、錘、矛、鈀等為主。發(fā)明火槍后，冷兵器逐漸被淘汰?；饦尩陌l(fā)明，間接導致以冷兵器與肉體為武器的攻擊技術在戰(zhàn)場上勢微，而僅存于警察、公安、保全業(yè)與軍中特種部隊。

“武術”這詞語，在歷史上的第一個記載是負面的。南朝宋的太子舍人，顏延之（384～456）做了首四言詩《皇太子釋奠會作》：“偃閉武術，闡揚文令；庶士傾風，萬流仰鏡?！?意思是“廢止武術，促進文學。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣?！钡谴司渲械摹拔湫g”應該是指“軍事”。

此詞，在明朝李漁的《閑情偶寄?種植部》是這樣說的：“自幼好武術。”

這里的“武術”，也稱功夫。

可見，武術作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。

因此，我們要改變一種偏見，那就是武功高、愛打架不一定都是“壞人”，一般情況下，那些功夫了得的江湖俠士一怒之下殺了人，可能大多處于一種被逼無奈或忍無可忍，譬如武松、霍元甲等。

具體到戴二閭身上，他之所以選擇賒店這個風水寶地開設鏢局，而且多年平安無事，我想，除了他自身功夫硬，賒店這個地方民風淳樸，山賊比較少外，更重要的原因，可能是鏢頭戴二閭?cè)俗龅貌诲e，誠信義氣，講究規(guī)矩，所以才有立足之地。

前幾年熱播的電視劇《喬家大院》中，有位美髯老英雄，武功高強，號稱“神拳”，名叫戴二閭，展現(xiàn)的就是這位賒店廣盛鏢局的開創(chuàng)者。

三

身懷絕技、武功高強、天下無敵，儼然武俠小說中的“江湖老大”！

據(jù)說，在二百年前的中國江湖上，賒店廣盛鏢局確實書寫了華中地區(qū)“老大”的傳奇。

雖然“江湖”二字，聽起來很俗氣，讓人馬上會想起封建社會的那些靠打打殺殺起家的幫會、土匪、武夫、死黨、俠客等，但一旦和“行俠仗義”聯(lián)系起來，便陡然增添了幾分霸氣。

何為江湖？人即是江湖。有江湖，就有恩怨情仇。

人在江湖漂，哪能不挨刀？身在江湖，心不由己……

所以我們說，江湖是險惡的浪花，也是美麗的陷阱。

在深夜獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑，這是江湖的傳奇；看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁，這是江湖的無奈。

這就是江湖。在江湖里，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲“笑傲江湖”；也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功；或者開山收徒，成為受人景仰的宗師；也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。

等到完成了一些近于苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三豐、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人艷羨的武功。

我總覺得，這年頭大量國民沉醉于武俠小說，江湖義氣橫行，實在是對“江湖”的真正文化意義的歪曲和誤讀。

古代的路均是官家所修，故稱為“官道”。草寇者經(jīng)常出沒官道容易被官家緝拿，只有馳騁水路，沒有定常航線而不易被緝拿。所以，人們稱此輩人物為“走江湖”或“闖蕩江湖”。

在現(xiàn)代，“江湖”兩個字遠遠不是表達俠義的地方了?，F(xiàn)代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。黑社會秩序是一種法外“體制”，或叫“體制外的體制”。它的本質(zhì)是，靠潛在游戲規(guī)則做人處世，即關系、人情、面子和混。

江湖道上比民間百姓更講面子。盡管大家都講面子，但是分量大大不同。在“道上”會黨、幫派、山頭，或者關系網(wǎng)絡……不僅講面子蔚然成風，甚至具有強制性慣例，形成一種專制力。因惹面子是非掉腦袋的事，在江湖上不在少數(shù)。江湖面子的要緊，遠超過未江湖化或江湖化程度低的百姓。

清末至民國初期，天地會洪門、哥老會、青幫等江湖勢力借參與推翻滿清帝國，全面滲入軍隊、政治、商業(yè)和文化等上層社會，黑白兩道漸行融會，江湖的價值觀、組織模式和習俗規(guī)范也從“道上”擴散到整個社會，導致了近代中國社會結(jié)構(gòu)和文化的“江湖化”。

今天，形形色色的江湖組織不在了，但江湖的價值觀和習俗規(guī)范衍變成的隱形慣例制度仍然影響著中國人的思想和行為。

江湖化，說白了，就是體制外的“體制”。這些“潛規(guī)則”，在我看來，又不止于“規(guī)則”那么簡單，它實際上是一個完整的規(guī)則體系。換言之，它是一種與體制對立的“體制”，或僭越體制的“體制”?？傊@是一個不同于主流社會、合法體制的社會形態(tài)。

說心里話，沒到廣盛鏢局前，我對中國社會自古至今的打打殺殺并不在意，也許那些所謂的“英雄豪杰”過于意氣用事，不足以成大器、成大事，其所作所謂太偏執(zhí)、太狹隘、太血腥、太暴力，充其量一介武夫罷了。甚至，有些所謂的“老江湖”，根本就是一個油嘴滑舌或愚昧無知、被人利用、舔血刀尖的亡命之徒。

竟未想到，這些“不在意”就是浸淫中國極深、無孔不入的所謂“江湖”。竟未想到，這是中國社會江湖化的事實；竟未想到，持久不衰的“武俠熱”、“金庸熱”，以及金庸、梁羽生、古龍在中國經(jīng)典化、莎士比亞化……這一系列現(xiàn)象背后深厚的文化基礎。

四

體制和體制外，換傳統(tǒng)語言說，即“廟堂”和“江湖”，歷來屬于中國政治老范疇。中國自古稱朝廷或官方為“廟堂”，稱“廟堂”以外為“江湖”，泛指一切非政府組織，即今日所謂NGO。江湖，就是中國古代背景的NGO，古代的非官方社會。“江湖”作為古詞，辭源難于密考，不過就筆者接觸的史料看，頻密使用“江湖”第一人，乃是道家大宗師莊周?！肚f子》中，大量充斥“江湖”用語，其意雖未完全契合現(xiàn)代江湖意蘊，但也相去不遠，很適合做現(xiàn)代江湖始祖。

讀過《莊子》的朋友應該知道，《莊子》向以魚、鳥類動物行為借喻人生。若取近能譬，觸類旁通，“江湖”（今日所謂“濕地”）作為動物的棲息地，無疑暗含著“政治體制管束外的一片自由自在天地”這一寓意。

近日筆者讀史發(fā)現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)因素（人口與制度矛盾）是引發(fā)近代中國社會江湖化的重要根源。尤其是明朝中期，全國人口總量已接近飽和，對中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的承載力而言，晉、徽、閩等局部地區(qū)初顯人滿為患的端倪，過剩人口開始溢出宗族鄉(xiāng)村流落他鄉(xiāng)。經(jīng)300年積聚，至清乾隆末年，人口總量終于突破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力承載人口的極限。四處逃難求生的饑民猶如洪水蔓延全國。這些脫離了古典定居農(nóng)耕生活模式的移民群體，逐漸生成了一個包括秘密教門、會黨、行幫、商幫等脫離帝國制度控制的江湖社會。

清代中葉至民國初期，紫禁城內(nèi)控制的官方體制越來越萎縮，控制面積愈益減小，力道越來越弱；與之相反，體制外的江湖倒是越來越興盛——天地會洪門、哥老會、青幫、太平軍、捻軍、軍閥、土匪等江湖勢力借參與反帝反封建主義，肆無忌憚擴散至體制內(nèi)，全面滲入軍隊、政治、商業(yè)和文化等上層社會，黑白兩道漸行融會，江湖的價值觀、組織模式和習俗規(guī)范也從“道上”擴散到整個社會，一個個江湖老大當上大都督、大總統(tǒng)、大議長，顛覆了合法正統(tǒng)，導致了近代中國社會結(jié)構(gòu)和文化的“江湖化”。

這是江湖的鼎盛時期，流氓當你的大老板，管你飯吃，管你死活，民眾能不江湖化？

回頭看，誰敢說“江湖”這說法和莊子沒有遠緣？民國的大軍閥們，難道不是“泉涸”四散、笑傲江湖、“滄海橫流，方顯英雄本色”？

有人說，江湖是蛻化的“儒教”，潛規(guī)則不可怕，可怕的是正式規(guī)則失控，是主規(guī)則和正式規(guī)則的失控——儒教道統(tǒng)失控或現(xiàn)代憲政失控，造成法外規(guī)則的泛濫；有人說，關系網(wǎng)是一個落后社會的倫理基礎，是“江湖”賴以生存的維生素，“窮人基本不能依靠自己的力量去利用機會擺脫貧困命運，只有吸收那些與大社會格格不入的一整套價值觀念，借助外部的力量，才能改變命運的可能”，是其信條。

人類學家愛德華?班菲爾德通過對意大利南部的一個落后鄉(xiāng)村研究發(fā)現(xiàn)，這個鄉(xiāng)村存在普遍的利己、宗族（家庭）本位和排斥集體合作的觀念和行為，他稱其為導致貧困的“幫派文化”。這些人們甘心做“家庭囚犯”，只想最大限度地去獲得一些即刻的、眼前的現(xiàn)實利益報酬，沒有人愿意增進鄉(xiāng)村或公眾的利益。在意大利，這種文化孕育了黑手黨。

其實，這種“非道德性家族主義”觀念和現(xiàn)象，并非國外“專利”，在古老中國實不罕見，與國外那些黑手黨相比，不啻于“小巫見大巫”。近代中國社會普遍的“非道德性泛家族主義”傾向，在江湖化國人心靈的同時，以其破壞性制造、加重了中國社會的貧困，形成中國近代貧窮落后的惡性循環(huán)。在中國，這種文化孕育了江湖。

從這個意義上說，我們通過鏢局看江湖，就會深刻得多、客觀得多、廣闊得多，它是社會轉(zhuǎn)型大潮中淘出的沙礫。

很可惜，這是一盤散沙。

五

以五千年文明史和三千年文獻跨度作坐標，此下三個詞的起源意外地接近：“面子”起于明晚期，“人情”起于清前期，“關系”起于清末。明末至清初，或再放大一點說，大致算上明清兩朝，從制度史和通史層面看，是中華古典文化的尾聲，也是新時期啟蒙和轉(zhuǎn)型發(fā)軔期。再往后，古代文化和典章制度的地位和名聲逐漸曖昧不定，甚至有時聲名狼藉。

明清社會究竟發(fā)生了什么？這個“什么”之重要，在于它導致了中國社會體制在近代的無聲巨大改變，產(chǎn)生了一種前所未有的偷偷轉(zhuǎn)型，導致官方制度被架空、被僭越——事實上崩潰了。然后，社會轉(zhuǎn)由一種“不成文法系”——江湖操縱。

這“不成文法系”足以與任何官方體制呈鼎立之勢，歷經(jīng)禮教、共和憲政、社會主義和新時期現(xiàn)代法制這四個正統(tǒng)的強悍對手，而無潰敗征象。

它太大了，大到成為中國的累贅。

很快，這一累贅便告一段落。

妄想坐大稱霸的鏢局行業(yè)，被突如其來的票號席卷而去。

道光三年（1823年），中國第一家專營存款、放款、匯兌業(yè)務的私人金融機構(gòu)——日升昌票號創(chuàng)辦，開中國銀行業(yè)之先河。票號興起后，票號開出的銀票可匯兌全國各地，解決了商人貿(mào)易攜帶現(xiàn)銀不安全的顧慮，鏢局業(yè)務隨之銳減。

這個行業(yè)適應當時社會需要，發(fā)展很迅速。沒多少年工夫，日升昌的分號就發(fā)展到35處之多，遍布全國商埠重鎮(zhèn)，以匯通天下聞名于世。

商業(yè)重鎮(zhèn)賒店，隨即相繼開設了“蔚盛長”等七八家票號分號。票號開出的銀票可匯兌全國各地，解決了商人貿(mào)易攜帶現(xiàn)銀不安全的顧慮，鏢局業(yè)務隨之銳減。

自此，廣盛鏢局生意也日漸式微。最終，于1830年歇業(yè)，戴二閭回鄉(xiāng)。后，其侄子戴廣興留在賒店改營過載行，并成為賒店第一任寨主。

六

一幕幕悲壯的歷史畫卷告訴我們，中國自古就不缺乏看客。有些人，天生喜歡打打殺殺唯恐天下不亂；有些人，是禁不住誘惑愛看這血肉紛飛的場面。

禁不住誘惑的，在書本上看打打殺殺的，我們給他冠以高雅的名字叫“讀者”；而那些在街頭鄉(xiāng)野，張大眼睛、踮著腳尖看現(xiàn)實場景中鬼哭狼嚎拼死拼活的，就是魯迅先生筆下所謂的“看客”了。

還有一種，別忘了，在看客和讀者之間的，我們姑且叫做“游客”吧。

真正的游客是可愛的，了不起的。他們明白，什么叫“讀萬卷書不如行萬里路”，什么叫“行萬里路不如閱人無數(shù)”。

因為，社會是一本真正的大書，鏢局是社會的一面鏡子。

江湖、潛規(guī)則等法外體制現(xiàn)象，映照出了主規(guī)則的松懈和瓦解。而這些現(xiàn)象是社會制度轉(zhuǎn)型期不可避免的癥候群。

任何社會的規(guī)則都不會只是一個，肯定是一個序列，一個系統(tǒng)。其中擁有主導權(quán)的是正式規(guī)則，其他的是非正式規(guī)則。背地里訴求腐敗的非正式規(guī)則，就是潛規(guī)則。脫離合法規(guī)則運行的規(guī)則，是江湖或稱“江湖規(guī)矩”。合法規(guī)則里運行江湖，就是江湖化。合法規(guī)則的江湖化，反映了中國文化和社會制度的深遠矛盾。

今天，形形色色的江湖組織不在了，但江湖的價值觀和習俗規(guī)范衍變成的隱形慣例制度仍然影響著中國人的思想和行為。

如，中國社會科學院一份名為《當代中國社會流動》的研究報告表明，父輩具有社會資本的人比一般人更易于成為干部。在父親受教育程度這個自變量固定的情況下，干部子女成為干部的機會，是非干部子女的兩倍多。

與此相反，另有調(diào)查顯示，二代農(nóng)民工，其父母幾乎都是農(nóng)民或農(nóng)民工，只有極個別曾是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部或鄉(xiāng)村教師醫(yī)生等公職人員?！捌?a target="_blank">爹游戲”、“爹影重重”，這些熱詞正是在這樣的社會現(xiàn)實背景下誕生的。相關的法律法規(guī)和監(jiān)督機制，尤其是公眾的監(jiān)督，在一些地方成了擺設。

如何看待這些不公平現(xiàn)象，解決這些社會性難題？

恐怕，不是一紙紅頭文件和一部法律條文就能解決了的。

因為，這是一個風行千年的社會問題。

換句話說，這些現(xiàn)象其實就是中國江湖文化的一個截面。

它之所以能大行其道且經(jīng)久不衰，某種程度上，反映和決定著中國人的利益博弈和民族利益最大化。如果這種“潛規(guī)則”有幸給某些個人或集團帶來利益最大化，那么這些人可能會繼續(xù)奉行江湖，就像現(xiàn)在的名利場、商界、政壇，還有文化界、娛樂界的“圈子主義”；反之，如果江湖妨礙了利益最大化，虛提了社會運作管理的交易費用，使少數(shù)人受益，多數(shù)人受損，將來一定有看不見的機制去抑制江湖，而弘揚現(xiàn)代制度文化。

我的觀點是，要解決這些問題，最終也只能仰仗正式規(guī)則建設完善，而不是消滅潛規(guī)則。加緊正式規(guī)則建設，方能讓潛規(guī)則退出生存空間。一旦正式規(guī)則產(chǎn)生縫隙，潛規(guī)則自然當仁不讓。

“中國式江湖”究竟何去何從？說到底，其命運由其發(fā)展規(guī)律決定。

我們應該清醒地看到，中國的江湖文化，是中國幾千年來的民族文化的一個縮影和綜合體現(xiàn)，只要有階層利益和傳統(tǒng)觀念存在，它就會根據(jù)自身的需要進行延續(xù)和變化。這延續(xù)，就是江湖傳統(tǒng)；這變化，就是現(xiàn)代化和法制化。

讀懂了這些，你便讀懂了賒店，讀懂了廣盛鏢局。

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