一部《三國演義》，對諸葛亮的描寫幾乎達到了完美的程度。他不僅是智慧的化身，更是道德的楷模，集忠貞、信義、堅韌、睿智、機敏、勤勉、清廉于一身。作者將自己心中的價值觀念與理想追求寄托在他的身上，并對其外在形象也進行了一番精心的塑造，描寫為手執(zhí)羽扇、頭戴綸巾、身披鶴氅，一副仙風(fēng)道骨、飄逸瀟灑的名士形象。 那么，歷史上諸葛亮的真實形象如何呢？《三國志》載，諸葛亮“身長八尺”，另據(jù)晉代裴啟《語林》記載：“諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰(zhàn)，宣王戎服蒞事；使人視武侯—乘素輿、葛巾、毛扇，指麾三軍，皆隨其進止。宣王聞而嘆曰：‘可謂名士矣！’”

諸葛亮的形象通過對手之口加以敘說，令人感到更加真實可信。那么，諸葛亮何以形成了一副與傳統(tǒng)儒生迥然有別的具有仙風(fēng)道骨的名士形象呢？這與他獨特的人生追求和生活閱歷相關(guān)，具體而言，是襄陽隆中十年的隱居生活改造了他，塑造了他，從而結(jié)出了一顆神奇的果實。

諸葛亮受劉備三顧茅廬之恩而出山，那年正好27歲；令人感到非常巧合的是，27年后，諸葛亮北伐中原而卒，享年54歲。因此，以諸葛亮走出古隆中為界，我們可以將他的生命歷程一分為二。

于個體生命而言，27歲的年齡，其生理、心理皆已進入成熟的季節(jié)。剛一成熟，就被劉備的“火眼金睛”看中而“摘取”。于是，一直被失意、失敗的糾纏與追趕弄得疲于奔命的劉備從此奠定了鼎立三國的基礎(chǔ)，由名不副實的“皇叔”搖身一變，成了名副其實的皇帝。而諸葛亮這顆掩映在萬綠叢中的果子也似乎是為了劉備這位明主而懸掛在蔥蘢的枝頭，由名不見經(jīng)傳的隱士成為光耀千秋的“天下第一相”。

走出古隆中，是諸葛亮經(jīng)過一番認真權(quán)衡后的重大選擇，一次具有決定性意義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折與契機。只有走出古隆中，諸葛亮的遠大抱負與人生價值才能得以實現(xiàn)。然而，如果沒有古隆中，沒有一段不長不短、躬耕南陽的隱居生活，也就沒有諸葛亮的聞達。古隆中的自然環(huán)境與文化氛圍浸潤了諸葛亮的心智，蘊育了他的才智，確立了他的品德，塑造了他的人格，成就了他的輝煌。我們可以毫不夸張地說，諸葛亮的十年隆中生活，不僅決定了他的人生基礎(chǔ)與政治生命，也決定了劉備、關(guān)羽、張飛、趙云等重要人物的命運走向以及蜀國的興盛衰弱。

諸葛亮并非生于襄陽，而是瑯邪陽都（今山東沂南縣）人。他于東漢靈帝光和四年（181年）生于一個地方官吏世家，兄弟姊妹五人，父親時任太山郡丞。在這樣的家庭環(huán)境中成長，比貧苦百姓自然要強過百倍。然而，災(zāi)難與不幸卻像一把利劍殘酷地刺向一個幸福而平靜的家庭。諸葛亮約三歲時，母親病故；8歲那年，又遭父喪。一個好端端的家庭，只剩下幾個嗷嗷待哺的孩子。于是，叔父諸葛玄義不容辭地擔(dān)負起養(yǎng)育他們的重任。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

諸葛亮13歲那年，叔父諸葛玄被袁術(shù)任命為豫章（今江西南昌）太守。其時，兄長諸葛瑾已只身流亡江東投靠了孫權(quán)；叔父趕至江西赴任，諸葛亮兄妹四人只得離開山東，隨叔父諸葛玄入贛。可沒多久，漢朝廷卻又任命了朱皓為豫章新太守，以接替諸葛玄。官職丟了，薪俸沒了，一大群幼小的子女環(huán)繞膝下。怎樣才能將他們哺育成人呢？被迫離任的諸葛玄茫然四顧，一時間陷入了走投無路的境地。突然，他想起了現(xiàn)正占據(jù)荊州的劉表，過去，他們倆也算得上是好朋友。只是時過境遷，也不知今日做了荊州牧的劉表會如何對待自己。管不了那么多，活命要緊，他只得厚著臉皮、拖兒帶女地上荊州走一遭了。當時，荊州的治所不在荊州古城，而在襄陽。襄陽位于漢水和唐白河的交匯處，南拊江漢，西屏川陜，為南北水陸重要通道。于是，諸葛玄挈婦將雛，一路風(fēng)塵仆仆地從江西趕往襄陽投奔劉表。

在諸葛玄一行到來之前，作為東漢末年頗有名望的“八俊”之一的劉表，已在刺史任上將荊州這塊廣袤而肥沃的地盤治理得有聲有色。他不僅掃平了治所內(nèi)的土豪武裝，還與孫堅在襄陽打了一場史稱“樊鄧之戰(zhàn)”的惡仗。素以驍勇聞名的孫堅在戰(zhàn)斗中中箭身亡，劉表取得了決定性的勝利。戰(zhàn)后荊州，與烽火頻仍的其它地方相比，成了一塊戰(zhàn)爭的緩沖地帶，變得相對平靜起來。劉表鼓勵農(nóng)桑、休養(yǎng)生息、吸引人才、“起立學(xué)校，博求儒術(shù)”，招來了大批關(guān)西、兗、豫學(xué)士，就連在豫東打了敗仗的劉備，也投奔到劉表麾下。

就在這樣一種良好的環(huán)境和氛圍中，諸葛玄一行來到襄陽。他們來得正是時候，自然受到了劉表的熱情接納。于是，諸葛玄一家人、諸葛亮兄弟姊妹四人就在襄陽安頓下來，過了幾年頗為安逸的日子。這期間，諸葛亮進入劉表設(shè)立在城南二里之地的“學(xué)業(yè)堂”讀書。他十分珍惜這難得的機會，起早睡晚，學(xué)習(xí)非?？炭唷４藭r，襄陽的儒學(xué)風(fēng)氣已相當濃厚。而諸葛亮的業(yè)師，即為當時荊州的儒學(xué)代表人物司馬德操，一位功底頗深的古文經(jīng)學(xué)家。因此，在這樣的環(huán)境中，諸葛亮接受的只能是儒家教育。儒學(xué)教育在諸葛亮身上打下的烙印相當深刻，他日后的入世進取、對劉備的忠貞不移、生活上的節(jié)制克欲等道德觀念與行為規(guī)范，都可視為此段學(xué)堂教育的結(jié)果。

好在諸葛亮在學(xué)業(yè)堂的時間不長，也更因為他有著遠大的理想與抱負，這才沒有被儒學(xué)束住手腳。否則，他極有可能成為一個窮經(jīng)皓首、尋章摘句的酸儒。即使從最好的正面角度設(shè)想，大不了就是一名“鴻生巨儒”。即使巨儒也罷，沒有多少發(fā)展創(chuàng)造，只會“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又能有多大的意義與價值，對社會又能做出多大的貢獻與付出呢？一個看似偶然的事件，改變了諸葛亮的命運。公元197年，也就是他進入學(xué)業(yè)堂后的第三年，叔父諸葛玄去世。此時的諸葛亮十分悲傷，3歲喪母、8歲喪父，跟著叔父東奔西走，飽經(jīng)戰(zhàn)亂、顛沛之苦，一顆敏感的心無時無刻不在經(jīng)受著痛苦的打磨。剛在襄陽過了3年較為穩(wěn)定的生活，沒想到自己一直依靠著的叔父又匆匆撒手人寰。命運于他，怎么這般冷酷無情？叔父之死，比失去父親更為傷心。畢竟，父親亡時他不到8歲，還不甚懂事，不知道什么叫做悲傷；畢竟，這些年一直跟著叔父，他無微不至的關(guān)懷與孜孜不倦的教誨是他心頭的溫暖、寄托與支柱啊！在哀婉的哭聲中，諸葛亮變得成熟起來。

叔父走了，一家人失去了基本的生活來源，他變得無依無靠，再也不能繼續(xù)呆在學(xué)業(yè)堂讀書了；自己已經(jīng)17歲，到了自主自立的年齡，應(yīng)擔(dān)負起自己的命運與未來才是。17歲，一個既自尊又脆弱的特殊年齡。正是在這一年，諸葛亮決定不再寄人籬下、仰人鼻息，他要憑借自己的勞動與本事，過一種自食其力的全新生活。于是，他毅然決然地離開襄陽城，來到了城西約二十六華里的隆中村。襄陽，是他人生的一個中轉(zhuǎn)站，是他進入古隆中的一道不可缺少的序幕。只有進入隆中，一顆優(yōu)良的種子才找到了合適的土壤，得到了充沛的水分。

隆中山因一山“隆然沖起”而得名。諸葛亮隱居的隆中村，坐落在隆中山南麓。古隆中群山環(huán)抱，恬靜清幽，東距襄陽城13公里。當時，隆中屬荊州南陽郡鄧縣管轄。沿隆中山東行，不到四里，即漢水南岸，乘船北渡，就是鄧縣縣城。而從隆中到荊州治所襄陽，快馬只需半個時辰，毛驢一個時辰，即使步行，二十多里路程，也要不了多長時間。諸葛亮之所以選擇在隆中隱居，看中的正是它不近不遠的地理位置。

他并不想做一名真正的隱士，而是潛伏靜觀，以待天時。如果遁入名山大川，隱入白云深處，過于遠離塵囂，就不能掌握人間信息，了解社會變革；若是太近，又不免流于浮華虛榮，達不到潛心隱志、冷靜思索的目的。他之所以態(tài)度堅決地離開襄陽，其叔父諸葛玄之死，從某種意義上說不過是他找到的一個“借口”與“由頭”而已，還有比這表象更為深層的內(nèi)在原因。以諸葛亮睿智、敏感的天資，他肯定不滿于儒學(xué)的專制與禁錮，并感受到了襄陽城內(nèi)奢靡浮華、醉生夢死的齷齪之風(fēng)。若是留戀襄陽的話，諸葛亮完全可以繼續(xù)在那里生活下去。

但他想使自己過得清醒一些、自由一些、深刻一些，所以他選擇了隆中。剛到襄陽不久，諸葛亮的大姐就經(jīng)叔父作主，嫁給了蒯祺。蒯家是襄陽最有勢力的大族之一，蒯祺曾任過房陵太守，家在今襄陽和宜城之間。不久，二姐又嫁給了當時最有聲望的名士龐德公的兒子龐山民。輾轉(zhuǎn)流落襄陽的姐弟四人，如今就剩下相依為命的兄弟兩人。于是，諸葛亮攜弟諸葛均一同走進了山青水秀的隆中村。沒想到這一住就是十年。兄弟倆因陋就簡，搭了一座草廬遮風(fēng)蔽雨。好在這些年的艱難生活造就了兄弟倆吃苦耐勞的精神，他們并不以此為苦，反而充滿了一種獲得獨立后的自信、自足與自樂。

隱居隆中后，諸葛亮做的事情主要有三件：白天躬耕隴畝；晚上挑燈夜讀；閑暇之際拜會名士，結(jié)交朋友。耕種收割對從未接觸過農(nóng)活勞作的諸葛亮來說，無疑是相當繁重的。在襄陽隨便找點兒什么活兒干干都可糊口討生活，為了磨煉自己造就自己，他的隱居隆中多少帶有一點兒自我放逐的意味。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”諸葛亮常常默念這背得滾瓜爛熟的孟子名言，以此激發(fā)、勉勵自己。是的，如果連一點兒農(nóng)活之苦都吃不消，還奢談什么胸懷大志、成就大業(yè)？

在襄陽求學(xué)時，諸葛亮常?！氨ラL嘯”，對石廣元、徐元直、孟公威三名要好的學(xué)友說：“卿三人仕進可至刺史、郡守也?！比朔催^來問他將來可做到什么官職，諸葛亮笑而不言。他為何不予正面回答？那一笑之中包含著什么內(nèi)容？《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中為我們記載了答案：“玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然?！痹瓉?，諸葛亮的志向與抱負遠大得很，他對一般的什么刺史、郡守并不感興趣，要做，就做像管仲、樂毅那樣能夠拯衰復(fù)興、濟世救民的輔相。當時，學(xué)友反問，他不愿傷他們的自尊，只有含蓄地笑笑作答。諸葛亮是否真的具有廓清寰宇所需的經(jīng)天緯地之才？一般之人，都表示懷疑，只有幾位對他有著深刻了解的朋友才認為言之不虛。由此我們可以看出，諸葛亮不僅有著遠大的理想，并對自己實現(xiàn)理想的才智充滿了自信。

農(nóng)耕勞作磨煉了他的意志、強健了他的體魄，使他得以貼近大地、貼近自然，掌握中國農(nóng)村的底層現(xiàn)狀，了解廣大民眾的生活疾苦。這對他日后的惜民力、反奢侈、倡節(jié)儉、講實際等品格和作風(fēng)的形成產(chǎn)生了相當重要的影響。并且，他還在古樸聰慧的農(nóng)民身上學(xué)到了許多在經(jīng)卷上難以學(xué)到的知識，比如北伐中原時制作的木牛流馬，很可能就是對當時農(nóng)村的一種運輸工具的改進，至少也與他在隆中時曾得到過某位能工巧匠的傳授技藝和啟發(fā)指點有關(guān)。

在隆中，諸葛亮對自己的要求相當嚴格，白天耕種，晚上則在一盞昏暗的油燈下捧卷閱讀。白天的勞作實在太累，晚上的閱讀又太認真，剛?cè)肼≈?，諸葛亮的隱居生活多少帶有一種自虐的苛刻與嚴酷。對此，諸葛亮曾著文道：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性?！彼终f：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！比腱o去浮、精誠刻苦、腳踏實地、持之以恒，這就是諸葛亮端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。就其學(xué)習(xí)方法而言，也顯得與眾不同，因他聰穎絕倫，常常一目十行，“獨觀其大略”，不搞繁瑣的考證，不做尋章摘句的雕蟲，而能從總體上對歷史、人物、學(xué)問予以把握。

這期間，諸葛亮的閱讀視野已超越了儒家經(jīng)典的狹窄范圍，廣泛涉獵了很多政治、經(jīng)濟、軍事等方面的書籍，并對道家、墨家、法家、兵家、縱橫家等諸子百家進行了認真的研究。他在《論諸子》一文中寫道：“老子長于養(yǎng)性，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇、張長于馳辭，不可以結(jié)盟誓。”在對諸子之得失進行一番審慎的分析后，他博采眾長，融會貫通，充分地吸取百家的優(yōu)秀養(yǎng)分。

諸葛亮在隆中身體力行的，正是道家所提倡、實踐的那種生活方式。他的感受與體驗，與老莊有著血脈相通的關(guān)系，因此，一旦道學(xué)進入他的視野，就如迷路的行人發(fā)現(xiàn)了一條暢通的歸途。諸葛亮真有一種回家的良好感覺。他捧讀道家經(jīng)典，過著道家奉行的生活方式，結(jié)交的朋友也是當?shù)刂牡缹W(xué)隱士如龐德公、黃承彥、司馬徽等人。

公元200年，也就是諸葛亮隱居隆中三年后，官渡之戰(zhàn)爆發(fā)，曹操以少勝多戰(zhàn)勝袁紹，基本上統(tǒng)一了北方。于是，荊、益二州就成了曹操與孫權(quán)注目、爭奪、吞并的焦點。政治、軍事形勢的急劇變化猶如涌動的春潮奔卷而來，猛烈地沖刷著襄陽大地。一批英才便在這獨特而重要的政治環(huán)境中經(jīng)受歷史的鍛造與打磨，日漸塑造成形，除了最為突出的代表人物諸葛亮外，還有龐統(tǒng)、徐庶、孟建、石韜、龐山民、崔州平等一批杰出的風(fēng)云人物。他們互相拜訪、頻繁交往、互通信息、集思廣益，交換政治見解，交流思想心得，相互切磋、相互砥礪、相得益彰。

于是，除躬耕隴畝的剪影外，我們還看見了諸葛亮在隆中、襄陽及其他名士隱居的魚粱州、白沙州等地或悠閑散步，或匆匆奔走，或策驢而行，或鞭馬如風(fēng)的多姿身影。隆中，是諸葛亮潛心養(yǎng)志之地；襄陽，是他眺望中國、全局在胸的“橋頭堡”；魚粱州、白沙州等地，既是他求知的營養(yǎng)之源，也是他驗證才華、砥礪思想、錘煉打磨的淬火所在。

在諸葛亮交往、接觸的隱士中，對他影響最大的當數(shù)龐德公。龐德公是諸葛亮二姐的公公，他在當?shù)赜兄芨叩耐c影響，可視為襄陽地區(qū)名士、隱士集團的自然首領(lǐng)。劉表曾多次請他出來做官，都遭拒絕。龐德公有“知人之鑒”，品評人物，頗具權(quán)威。他瞧不起儒生，認為他們不過是一些迂腐的庸才，而真正的有用之才是那些識得時務(wù)的良才。諸葛亮尊重他，常到他的住所城東魚粱州登門求教；龐德公深知諸葛亮才華，對他也頗為器重。在概括、評價當?shù)厝瞬艜r，他稱朋友司馬德操為“水境”，侄兒龐統(tǒng)為“鳳雛”，諸葛亮則為“臥龍”。臥龍者—一條養(yǎng)精蓄銳、等待觀望的真龍，時機一到，可就要升空騰飛、遨游八極、攪動九州了。

在諸葛亮隱居隆中的日子里，值得一提的還有他的婚姻。

對此，《襄陽記》曾有所記載：黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：“聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配?！笨酌髟S，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女?！鄙约臃治?，就會發(fā)現(xiàn)一些隱藏在這段文字背后的內(nèi)涵。

黃承彥乃一有名有才之士，主動提出將自己的女兒嫁給諸葛亮，說明他相當看重欣賞諸葛亮。黃承彥看中的不僅有他的才華，還有他遠大的未來，更看中了他的德行，覺得他是一個可以托付之人。不然的話，他是不會隨隨便便將女兒許配于人的?！俺笈币辉~，從黃承彥口中說出，我們還以為是自謙之詞，但見后面所敘鄉(xiāng)人對諸葛亮婚配的嘲笑，我們方知他娶的媳婦的確是一丑女，恐怕還不是一般的丑呢，不然的話，時人就不會把“孔明擇婦”作為告誡他人的一個典型例證了。

身長八尺、有才有貌的諸葛亮想娶一個漂亮的妻子并非難事，可他怎就娶了一個奇丑無比的女人為妻呢？于他來說，恐怕也是做了一番反復(fù)權(quán)衡的。黃承彥為沔南名士，與其女兒結(jié)婚可得到他的真心教誨與全力幫助；黃氏乃劉表后妻蔡氏、蔡瑁的外甥女，與她結(jié)成姻緣，不僅可與劉表攀親，還可與襄陽豪族、當權(quán)派蔡瑁建立關(guān)系，奠立一定的社會基礎(chǔ)；再則，黃氏雖不美，但“才堪相配”，得一賢內(nèi)助，對自己日后功業(yè)將會大有幫助。民間曾有傳說，說黃承彥家藏傳世兵書，諸葛亮意欲借閱。但黃家規(guī)定，兵書不能借與外人。為了讀得兵書，諸葛亮只得與黃氏結(jié)為連理。而黃承彥，也就將祖?zhèn)鞅鴷鳛榕畠旱募迠y全數(shù)送給了諸葛亮。

歷史分析與民間傳說，兩者互為印證，它們都說明了一點，諸葛亮之所以迎娶丑女黃氏，動機與目的只有一個，那就是為了更好地成就大業(yè)，實現(xiàn)自己心中遠大的理想與抱負。諸葛亮是講求實際之人，他注重的是藏在外表后面的實質(zhì)性東西，深邃且遠大的目光所凝聚的焦點唯有“未來”二字！

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