1.7，子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（注釋：賢賢易色——第一個(gè)賢是動(dòng)詞，以何為賢；第二個(gè)賢是名詞，賢人。易色：端正態(tài)度）

（白話文）子夏說：“能端正態(tài)度來敬重賢者；侍奉父母能盡心竭力；服事君上能奉獻(xiàn)生命；同朋友交往講信用。這樣的人，雖說沒有讀過書，我肯定認(rèn)為他已經(jīng)讀過書了。”

（張說）子夏也是孔門弟子。他這段話跟孔子的“行有余力，則以學(xué)文”那句話基本意思相同，就是強(qiáng)調(diào)人品最重要。子夏進(jìn)一步指出人品好的具體表現(xiàn)：對(duì)賢者、父母、君主、朋友應(yīng)該怎樣做，才算人品好。

子夏的話最重要的一點(diǎn)，是指出什么叫“有學(xué)問”。這是過去和現(xiàn)在的許多人都沒搞清楚的問題。尤其是現(xiàn)在，所有“有學(xué)問”，界定標(biāo)準(zhǔn)就是讀了十幾年書，混到“碩士”、“博士”頭銜。但子夏認(rèn)為，行事正確，各種關(guān)系處理得當(dāng)，就是有學(xué)問，即便不識(shí)字，也高于行事不正確的博士們。

《論語》中有好幾章強(qiáng)調(diào)人品素質(zhì)，儒家認(rèn)為人品高于知識(shí)才能。這個(gè)認(rèn)識(shí)是完全正確的。但它卻經(jīng)常被誤用。比如改革開放前，中國的教育原則始終是強(qiáng)調(diào)“德智體全面發(fā)展”，把“德”放在第一位，但這個(gè)“德”不是儒家倡導(dǎo)的人品素質(zhì)，而是狹隘的政治觀點(diǎn)。這就是中國雖然始終強(qiáng)調(diào)德育，但人品素質(zhì)卻每況愈下的原因：此“德”非那“德”也。儒家眼里的“德”完全跟政治態(tài)度無關(guān)，其本質(zhì)只是一句話：善待他人。

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