張說《論語》·連載14

1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

（白話文）孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求舒適安逸，而做事要勤快敏捷，說話要謹(jǐn)慎小心，要接近品行好的人，以便見賢思齊，改善自己。這樣就可以說是好學(xué)了。”

（張說）這段話是孔子對“好學(xué)”概念的發(fā)揮。什么叫好學(xué)？通常認(rèn)為整天捧著書就叫好學(xué)。而孔子把“好學(xué)”的含義從追求知識范疇擴(kuò)大到生活方式上，說明孔子不是從孤立的角度，而是從全面的角度對行為作出判斷。

我們習(xí)慣于就事論事，好像這樣才比較客觀。比如一個(gè)兇犯對自己的母親很孝順，輿論在譴責(zé)他行兇的時(shí)候，往往會點(diǎn)明他的孝順，似乎對此很惋惜。這樣似乎很客觀：行兇管行兇，孝順是孝順，不能攻其一點(diǎn)而殃及其余吧。但這不叫客觀，而是孤立地看事情，孤立地看，是不可能看出真正含義的。如果叫孔子來評論這個(gè)對自己母親孝順的兇犯，孔子會說，只對自己的媽好，不足道也。對他人惡，對親人好，是一種惡性因果：奪取他人的面包為的是喂養(yǎng)自己的母親，完全違背了“孝”中應(yīng)有的“善”。這就是全面看問題了。

“好學(xué)”是個(gè)褒獎(jiǎng)詞，得到褒獎(jiǎng)的行為，一定有好的結(jié)果，所以應(yīng)該全面考量結(jié)果，不能只看是不是勤讀書。真正的好學(xué)，其結(jié)果必定是在知識和道德上的不斷提升，所以孔子把“好學(xué)”概念擴(kuò)展到生活方式上，是必須的：好學(xué)者應(yīng)該對物質(zhì)生活要求不高，把主要精力用于勤快做事、說話“三思而行”上，要向好人看齊，不斷提高自己。這樣才叫“好學(xué)”。孔子把一個(gè)局部行為放在生活態(tài)度的全景視角中考察，就很容易看清局部行為對不對。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

不過，時(shí)代變了，對“好學(xué)”的考察角度也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不能拘泥于孔子時(shí)代的“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正”。但在全面框架中考察局部這個(gè)原則是不能放棄的。時(shí)代不同，環(huán)境不同，判斷好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也必然不同。比如對現(xiàn)在的學(xué)生，用什么標(biāo)準(zhǔn)判定學(xué)生是否“好學(xué)”？看讀書花的時(shí)間？看上課是否認(rèn)真聽講？還是看成績是不是提高？——當(dāng)然看成績是否提高了，其他能力是否加強(qiáng)了。

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