張說《論語》·連載77

4.11，子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

（注釋——刑：法度典范，刑罰。）

（白話文）孔子說：“君子遇事從是否符合道德來考慮，小人遇事關心的是田土宅邸的得失；君子關心是否符合法度，小人關心是否獲得好處?！?/p>

（張說）孔子經(jīng)常把君子與小人在各方面的表現(xiàn)加以對比。在這里把德行與財產(chǎn)，規(guī)矩與利益加以對照。

君子遇事，關心的是自己的應對行為是否符合道義，是否符合法度。小人遇事，最關心自己的行為是否影響財產(chǎn)，是否有利可圖。一言以蔽之，就是“君子喻于義，小人喻于利”的意思。這是君子與小人的區(qū)別。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這句話容易產(chǎn)生兩大誤會。第一，有人問，難道考慮自己正當物質利益就是小人嗎？——這是沒讀懂孔子的話。古人說一種現(xiàn)象，往往指總體傾向，我們不可以用現(xiàn)代嚴謹?shù)姆伤季S來要求古人。懷德懷土，是指在“德”與“土”發(fā)生沖突時，小人選土，而君子選德。

第二個誤會更大。歷來都認為，孔子經(jīng)常嘮叨君子如何如何，小人如何如何，顯然把人群一分為二，這邊是君子，那邊是小人。這是一種極其錯誤的理解。這個錯誤導致人們讀到孔子的“君子小人論”時，從來不會把自己看作小人。沒人愿意把自己歸入小人之列的。既然如此，孔子的話豈不成了我們指責他人的工具了？套用一句過去流行的話，就是“對人馬列主義，對己自由主義”。如果孔子真的是把人貼上君子與小人的標簽，那么他的君子小人論就毫無教化意義。

經(jīng)驗告訴我們，把人機械地劃分成君子與小人是很荒唐的。事實上，每個人既有君子的一面，也有小人的一面，只是程度不同而已。絕大多數(shù)人很難說是君子還是小人。真正的君子與十足的小人是稀缺品。我們多數(shù)人在行事符合道義的時候，是君子；當我們出于自己利益，不考慮是否損及他人的時候，又靠近了小人?！艺J為，這是孔子的真正意思，所謂君子與小人，主要指一個人內心這兩種因素的此消彼長。

這么說有沒有根據(jù)呢？當然有?？鬃拥脑S多話都在勉勵人們自我純化，比如，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”；比如，“學而時習之，不亦說乎”；比如，“?朝聞道，夕死可矣”；再比如，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”、“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！钡鹊?。如果把人劃為君子或小人兩種，這些話對誰說的呢？君子已經(jīng)德行具足，不需要這些話；而小人肯定是聽不進去的，這些話也不會有幫助。只有把一個人看成兼具君子與小人的因素，這些話才有促進君子因素、減少小人因素的教化作用。

你給人貼上君子與小人的標簽，你肯定經(jīng)常碰壁。如果你認為的君子做出小人的行為，你必然否認在先，否認不了就千方百計找理由辯解，而看到小人做了君子的事情，你會說“鬼知道有什么目的”，一筆抹殺。讀中學時，當我看到馬克思與家仆有性關系的記載時，立刻認為是壞人造謠。導師肯定是大大的君子，而出軌家仆是小人行徑，絕對不可能。后來知道是事實。

只有從“君子小人集于一身”的理念去讀孔子的話，才有積極意義。當我們讀到君子如何、小人如何的時候，就不會只從別人的行為中去尋找小人的影子了。

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