【長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙

笫二部，京師疑云

（本故事純屬虛構）

第六十一章節(jié)：一清細講三清道，東南道教分七宗。

話復前言，書歸正傳。話說一清上人說道這里看了看大家，而后“啊剃?！币宦暣蛄艘粋€噴嚏。薩忠臣忙沖著一清上人說道：“一清師兄，剛才睡覺時涼著了吧？要不弄碗姜湯吧？”。一清上人哈哈一樂說道：“無妨、無妨、我接講上清派始大盛于天下是當今。畫符的步驟是:焚香請神、念敕水咒、念敕紙咒、念敕墨咒、念敕筆咒，然后持筆書符，一邊持咒，后下符膽，書畢，念敕印咒，蓋下符印，再催念敕符咒，最后擲 "筮"求準，若準(圣筮)則此符有靈可使用。在整套修練的過程中，除了畫符、念咒，還得存思(觀想)、打手訣(手印)、頓腳(於念咒畢都得頓腳，左右腳各有分別)、敕法水、焚化符箓或整張吞服，顯出其不同的色彩。亮一個個"微夢想"，共同追逐炎黃子孫的"夢"。 如"學業(yè)、事業(yè)"符，從上端頂部看，類似于一個"八"字，這是畫符的開筆，是敕令的意思，因為這是天神的旨意，上部中間寫有"魁星點斗"，魁的意思:科舉考試中，進士第一名稱狀元，也稱作"魁甲; 圖中人形暗含"正心修身、克己復禮"八字，一只腳踩"螯"字，一只腳踢"斗"字，所以全稱" 魁星點斗"這道符昌神一樣，深受讀書人的崇拜。

過去幾乎每個城鎮(zhèn)都有魁星樓、魁星閣。因"魁"又有"鬼"搶"斗"之意，故魁星又被形象化--一副張牙舞爪的形象。傳說他那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文運、官運就會與之俱來，所以科舉時代的讀書人將其視若神明。 "合家歡樂"符，先來說下這兩位，和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。您看，圖案上一男一女滿面笑容，多么幸福，這是祈求婚姻美滿，家庭和睦的。 "求子符"，上部頂端都是畫符的開筆，上端中間寫有"觀音送子"，下端是畫著民間婦孺皆知的慈航道人，底端是個類似于花籃的圖案，"籃子籃子"和"男子"也是諧音，以祈求早生貴子。 "平安符"符箓上端兩側(cè)分別寫有"鎮(zhèn)宅辟邪，護身平安"符箓下端畫的是鐘馗，鐘馗是中國民間傳說中的賜福鎮(zhèn)宅圣君，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑;然而卻是個才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風流人物，平素為人剛直，不懼邪惡。鐘馗就成了捉鬼名將。到了唐代，鐘馗成了門神。所以這道符是人們喬遷新居或是在本命年求護身的。 "招財符"中間有漢字"雷公明":是武財神 趙公明，左右兩側(cè)分別寫有"神霄玉賜"、龍虎玄壇"，符箓下方畫著一只趙公明的坐騎，一只老虎，這道符預示著生意興隆，財源廣進; "祈壽符"，上部頂端都相同，左右兩側(cè)分別寫有"四時無災，八節(jié)有慶"，中間寫有"星壽吉輝"下端畫著一個老壽星，眉毛胡須栩栩如生，而且在老壽星的圖案中暗合"祿"和"壽"字，"符"和"福"是諧音，寓意老人-----"福祿壽其全"。這一般是祈求老人健康長壽，福如東海，壽比南山。 符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神驅(qū)鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災。上清派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)、外兩篇，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》。《黃庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng)。《黃庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗的總結，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱為"壽世長生之妙典"?！饵S庭經(jīng)》的經(jīng)文都是七言韻文，主張"扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮"，追求恬淡無為的修煉方式而達到長壽的目的，修煉關鍵是男藏精，女藏胎，認為人以精為本，以氣為根，使人"完堅"不喪，滋補元氣，則老而可壯。它的修煉方法就是調(diào)息和存神，其調(diào)息法，就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經(jīng)》通過運行，上達黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經(jīng)和醫(yī)經(jīng)的五臟有神的說法，存思諸神，就可以通靈達神，洞觀自然，養(yǎng)神煉氣，乘云飛仙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典屬于洞玄部?，F(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論，關于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年，魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽修等。

上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經(jīng)》(《上清大洞真經(jīng)》)、《黃庭經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發(fā)展史上，發(fā)展和傳播上清經(jīng)系的主要是楊羲，許謐和許翙等。上清派強調(diào)人體內(nèi)精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創(chuàng)人物認為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現(xiàn)，反映了民間道教轉(zhuǎn)向士族(士大夫)道教發(fā)展的變化。

東晉興安二年道士楊羲聲稱南岳魏夫人魏華存?zhèn)魇诮o他上清眾經(jīng)31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以后的上清派被稱為茅山宗。《茅山紫陽觀元靜先生碑》稱贊茅山宗為道門華陽，亦儒門洙泗。

該教派始創(chuàng)于東晉中朝。興寧二年，道教徒楊羲聲稱魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降，授與上清眾經(jīng)31卷及諸真?zhèn)饔?、修行雜事等。用隸書寫出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翙父子抄錄修行。東晉末年又經(jīng)道教徒王靈期改寫增廣，遂廣泛流行于世，從而形成一個新道派。后陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》并纂集上清法術，撰《登上清派創(chuàng)始人真隱訣》,上清經(jīng)法更臻完備。該派稱修行得道可以升入"上清天"，比天師道的"太清"境界更高，乃自稱上清家;因以茅山為圣地，故后世又稱茅山宗。

尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年，楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經(jīng)后，又增刪潤色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南岳魏夫人)為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經(jīng)法，開創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。上清派的《黃庭經(jīng)》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。

一清上人津津有味地說到這里慢慢地停頓下來。這時，遠處傳來一個聲音：“諸位、諸位、怎么睡睡覺，都跑到外邊來了？”?！笆前?！讓小道好找啊！”。

大家先后扭頭觀望，只見大老遠一大一小、一老一少，先后往“臨風”八角涼亭走了過來。

要知后事如何，請看下回分解！

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