張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載97

5.5，或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

（注釋——雍：孔子的學(xué)生，冉雍，字仲弓。焉：安，何。佞：花言巧語(yǔ)，指負(fù)面的口才好。御：抵御，抗拒。這里指辯駁，與人頂嘴?？诮o：口才便給。）

（白話）有人說(shuō)：“冉雍是個(gè)仁人，卻不能言善辯。”孔子說(shuō)：“何必要能言善辯呢？強(qiáng)嘴利舌地同人家辯駁，常招人厭憎。我不知道冉雍是不是仁人，但何必要能言善辯呢？”）

（張說(shuō)）本節(jié)的重點(diǎn)是“御人以口給，屢憎于人”：振振有詞地把別人的批評(píng)懟回去，常常招人討厭。這顯然是經(jīng)驗(yàn)之談。你好心好意，也許是鼓起勇氣對(duì)某人提意見，此人卻一通辯解，非但感受不到你的好意，還把你的意見當(dāng)做攻擊，而且還說(shuō)的振振有詞。你是佩服他，還是討厭他？——這樣的能言善辯是孔子所否定的，因?yàn)橛脕?lái)“御人”（頂嘴）的口才，只能挫傷對(duì)方的自尊，只會(huì)引起討厭。即便你覺得對(duì)方的意見不對(duì)，也應(yīng)該“聞?wù)咦憬洹保灰谶@個(gè)地方呈口才之利。

喜歡“御人以口給”的人的確是沒人喜歡的?！叭寮宜枷搿钡某霭l(fā)點(diǎn)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是關(guān)于如何與周圍人融洽相處的學(xué)問(wèn)。你如果不能得到周圍人的喜歡，乃至擁戴，你就走不遠(yuǎn)。與周圍人搞好關(guān)系，是你實(shí)現(xiàn)志向的原始起點(diǎn)。如果周圍人討厭你，即便你智商奇高，也會(huì)寸步難行的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因此，《論語(yǔ)》不厭其煩地討論如何處理人際關(guān)系這個(gè)大問(wèn)題。不要呈口舌之利，把別人好意的批評(píng)懟回去，就是一個(gè)方面。

但我們要注意，以雄辯的方式去說(shuō)服人，與這里的“御人以口給”，雖然表面都是言辭鑿鑿，但性質(zhì)不同，不可混為一談。比如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，非但不令人討厭，還會(huì)令人佩服，有的雄辯使人產(chǎn)生“與君一席談，勝讀十年書”之感。這樣的雄辯撥正了人們的思路，聽者茅塞頓開，豁然開朗；而“御人以口給”，則是對(duì)別人的好意潑冷水，使人產(chǎn)生“熱臉貼冷屁股”的自尊受挫感。一個(gè)人的自尊一旦受挫，那么對(duì)你的惡感就壓倒了是非感，所以即使你反駁得有理，結(jié)果也必然是招怨。正能量口才與負(fù)能量口才的區(qū)別，就在于是否挫傷了對(duì)方的自尊。

在生活中，“御人以口給”似乎也是人的共性，只是程度不同。能當(dāng)面接受批評(píng)的人非常少。如果不信，你試著對(duì)某人提意見，看看對(duì)方會(huì)怎么反應(yīng)。孔子提出的要求，往往需要自律才能做到的。

順便提一下。本節(jié)孔子兩次說(shuō)到“焉用佞”?，F(xiàn)在常說(shuō)“重要的事情說(shuō)三遍”，孔子時(shí)代大概流行的是“重要的事情說(shuō)兩遍”?？鬃釉谄渌胤揭渤霈F(xiàn)過(guò)說(shuō)兩遍的情況，從來(lái)不說(shuō)三遍。大概是現(xiàn)在的人越來(lái)越頑固，說(shuō)兩遍依然無(wú)動(dòng)于衷吧。

再者，孔子為什么要加上一句“不知其仁”（冉雍仁不仁我不知道）？我認(rèn)為這是對(duì)“仁而不佞”這個(gè)并列判斷的否定。意思是：仁者必須不佞，佞是對(duì)仁的否定，所以不能說(shuō)“仁而不佞”。但不佞者不一定是仁者，所以在“冉雍不佞”的前提下討論他是不是仁，可以說(shuō)“我不知道這個(gè)人是不是仁”；但如果“冉雍佞”，那么用不著討論他仁不仁了——佞者不仁也！

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