越劇《紅樓夢(mèng)》：情殤的人文精神及時(shí)代意義

黃葉斌

一

人間四月天，一朵從江南水鄉(xiāng)漂移到九省通衢的戲劇之花詩意綻放。值武漢電視臺(tái)舉辦“越劇展演周”的機(jī)會(huì)，我有幸在湖北劇院觀看了一場(chǎng)杭州越劇團(tuán)演出的《紅樓夢(mèng)》。這是在電影版的越劇《紅樓夢(mèng)》之后，我第二次欣賞這部由名著改編的戲劇。

圍繞著寶黛的愛情悲劇，唯美精致的舞臺(tái)布景、柔軟甜潤的越劇唱腔、精美古典的服飾妝扮、細(xì)膩深沉的性格表演、大氣磅礴的樂隊(duì)伴奏，都以一種江南風(fēng)味的氣息氤氳著整個(gè)劇場(chǎng)的空間，吸引著觀眾的視線，調(diào)動(dòng)著觀眾的感官，潛滋暗生著一種劇情感染和情感回旋的氣流。

可惜，這種戲劇的觀眾，大多是中老年人（除了藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生），況且劇場(chǎng)里面還有許多空位。該劇為何遭遇如此冷遇呢？筆者以為有幾個(gè)原因：地方戲劇的觀眾群，是有文化局限和疆域界限的；戲劇唱腔的慢節(jié)奏和道白的方言障礙（盡管伴有滾動(dòng)電子字幕，但還是影響或分散了觀眾的欣賞精力），也分割和排斥了大多數(shù)現(xiàn)代青年的興趣和忍耐力；面對(duì)現(xiàn)代傳媒和娛樂的多元化選擇，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和接受，目前似乎處于一種被動(dòng)灌輸和本能逃亡的境遇（尤其是年輕人）；對(duì)該劇的策劃和宣傳，還沒有形成一種聲勢(shì)和引力場(chǎng)；戲票的較高價(jià)格，也在一定程度上阻擋了普通百姓觀看的欲望，高雅藝術(shù)的文化消費(fèi)與大眾化普及時(shí)代還有較遠(yuǎn)的距離等。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

二

《紅樓夢(mèng)》的主題與寶黛愛情悲劇，已經(jīng)被紅學(xué)家們解讀、分析、猜想和論證了無數(shù)遍。就連偉人也對(duì)此給予了“中國封建社會(huì)百科全書”的贊譽(yù)和評(píng)價(jià)。當(dāng)然，見仁見智是一種正?，F(xiàn)象，而以藝術(shù)形式在舞臺(tái)上展示其獨(dú)特的魅力和破譯人物心靈的密碼，則是當(dāng)代文藝工作者應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)?a target="_blank">責(zé)任。

《紅樓夢(mèng)》中人物的粉脂氣和愛情悲劇的演繹，似乎更加適合越劇藝術(shù)的特長展示和發(fā)揮。君不見，越劇表演中，男主角好像都是女扮男裝的，陰柔之氣過于沉重和纏綿，就連劇中家族的主宰者也是一個(gè)行將就木的老太太，因而使得陽剛之魂退避三舍，當(dāng)然也不會(huì)出現(xiàn)“大江東去”、“金戈鐵馬”般的豪情壯志了。在這樣一種生活氛圍中，作為男子漢代表的賈寶玉，怎么能夠逃脫那種女性權(quán)利的包圍圈呢？這是一種很有趣的中國特色：家族權(quán)利的至高無上，封建倫理的繩索捆綁，溺愛受寵的人格基因，怎么會(huì)孕育出一種為愛癡情的叛逆者的形象呢？該劇告訴觀眾，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，是怎樣一種歷史背景的揭示和警醒；對(duì)愛情悲劇的講述，是怎樣一種人文精神的底蘊(yùn)和悖論。

三

情殤，是古今中外文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)永恒主題。在某種意義上說，它的悲劇效應(yīng)比團(tuán)圓喜劇更能夠打動(dòng)人心爭(zhēng)取觀眾讀者。為何？羅密歐與朱麗葉挑戰(zhàn)世俗社會(huì)偏見的擠壓而演繹一段悲情故事，梁山伯與祝英臺(tái)因?yàn)橥跋鄳倩城椋际且环N人間自我獨(dú)立意識(shí)覺醒的體現(xiàn)、柏拉圖似的精神戀愛升華和超越的標(biāo)志。因此，千百年來，情殤的震撼力和感染力，總是那么令人回味無窮、唏噓不已。

情殤，是人類的一種高尚而情緒化、愉悅而疼痛感的美學(xué)范疇。它的層次劃分、程度界定和意義闡釋，則因?yàn)闀r(shí)代熏染、社會(huì)裹挾、階層定位、傳統(tǒng)因襲、文化背景和人格差異顯示出一種多元化和多樣化的解讀。當(dāng)然，一般來說，處于主流話語權(quán)的知識(shí)分子和權(quán)貴家族，對(duì)情殤的表述和宣傳往往擁有更多的優(yōu)勢(shì)與條件。

對(duì)于愛情婚姻悲劇的描寫，是情殤中的重要一環(huán)。從《詩經(jīng)·氓》的少婦哀嘆中，我們可以看見普通百姓數(shù)千年前的情感演變和家庭破裂的軌跡；在樂府詩《孔雀東南飛》的長篇敘事故事的控訴中，我們看到封建家族禮教蹂躪和摧殘青春幸福的無形枷鎖；在《西廂記》、《傷逝》等戲劇小說中，我們能夠領(lǐng)略到青春焦慮和現(xiàn)實(shí)殘酷的無奈的祭奠；在“人比黃花瘦”和“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的詩詞中，我們可以感受到一個(gè)才情女子孤獨(dú)寂寥的心痛；在“東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”的沈園題詞中，我們可以聆聽到放翁先生難言之懺悔；在“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”的朦朧迷離的愛情詩中，我們似乎看見一位純情女子正梨花帶雨充滿幽怨地向我們走來；在《紅樓夢(mèng)》中，作者更是將以寶黛釵三人為代表的青春情感悲劇推向極致，使它成為中國文學(xué)史上一個(gè)不可多得的情殤的個(gè)性標(biāo)本和典型形象。殊不知，從封建禮教的指腹為婚、媒妁代言、逃婚私奔、男尊女卑的多妻制到如今的小三、二奶、婚外情和試婚，愛情婚姻悲劇幾乎每天都在上演著，這是社會(huì)文明的進(jìn)步，還是倫理道德的淪喪？是否可以說，任何情殤的主體或客體，都是社會(huì)制度和宗法禮教的間接的犧牲品和殉葬品。個(gè)人的抗?fàn)幒团涯妗⒆非笈c向往，盡管表達(dá)出一種十分奢侈而卑微的欲望，但是，在強(qiáng)大而頑固的封建倫理秩序的禁錮下，總是碰得頭破血流。因此，只有真正的啟蒙意識(shí)的覺醒和自由民主平等制度的建立，才可能為純凈而真誠的愛情婚姻之門套上百年和好之心鎖。

對(duì)于親情友情悲劇的詠嘆，也是情殤中的一個(gè)重要方面。親人朋友“自古多情傷離別”，因此就有了“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/a>”的遙想與告慰；有了“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的憐惜與珍重；有了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的自戀與凄涼；有了“親朋無一字，老病有孤舟”的自傷與落寞；有了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的悲憫與悵惘；有了《背影》中的父親佝僂著身軀爬過柵欄為兒買水果的辛酸與自責(zé)；有了《我與地壇》中坐在輪椅上的兒子得到母親默默呵護(hù)守望的擔(dān)心與理解……于是，在人們的情感生活中，這種懷念牽掛親人故友的詩詞文章，幾乎占據(jù)了中國文學(xué)長廊的大部分視域，吸引著歷代文人墨客的傾情描述和真情謳歌。這種傷痛感的刻苦銘心，是一個(gè)人生命體征堅(jiān)韌和溫潤的注釋，是一種靈魂在回憶和懷想中的升華，是人間的離愁別緒的時(shí)間烙印。

對(duì)于鄉(xiāng)愁國殤悲劇的哀痛，更是情殤中的一個(gè)無法回避的話題。從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國之恨，到“把我們的血肉筑成我們新的長城”的民族怒吼；從“烽火連三月，家書抵萬金”的戍邊期待，到“鄉(xiāng)愁是一張船票”的隔海之眷念；從“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”的綿綿鄉(xiāng)思，到“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”的游子情懷；從“移舟泊煙渚，日暮客愁新”的淡淡鄉(xiāng)愁，到“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的家國之痛……這種從個(gè)人的哀傷走向鄉(xiāng)愁國恨的普世價(jià)值，是具有一種震撼人心的力量和感染共鳴的效果的，是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的重要粘合劑，也是衡量文學(xué)作品的主旨高下的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

四

情殤，從表面上看，它是一種人的心理活動(dòng)和情感際遇的外在表現(xiàn)形式；實(shí)際上，它是歷史風(fēng)云和社會(huì)環(huán)境的內(nèi)在映射反應(yīng)，只是表現(xiàn)的內(nèi)容和特點(diǎn)有所不同而已。

情殤，具有雙刃劍的魔力：它使人的身心遭到摧殘，使得心靈世界的底片上刻下永不褪色的暗記，使得情感的田園里難以再次生長出令人陶醉愜意的純情之花；同時(shí)，它又能夠豐富人的情感生活，成熟人的情感理念，強(qiáng)壯人的情感骨骼，并給予他人和社會(huì)以有益的教訓(xùn)和啟示。

情殤，是對(duì)溫馨幸福美好甜蜜愿望的反動(dòng)，是對(duì)人類情感世界的一種反諷。它是一種社會(huì)的存在、生活的調(diào)料、人生的階梯。因此，從某種意義上說，歷經(jīng)情殤的欲火冶煉和陣痛考驗(yàn)，人類才會(huì)逐步走向高尚與偉大、懂得與珍惜的境界。

情殤，它的產(chǎn)生基本屬于兩種情況：一是外在環(huán)境和條件的影響、干涉、擠壓、分割與限制，使得有情人終究不能成為眷屬，使得生活中悲劇的出現(xiàn)總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。比如戰(zhàn)亂動(dòng)亂的無辜離散、自然災(zāi)害的強(qiáng)行撕裂、地理環(huán)境的距離鴻溝、意外事故的驚心降臨、身心疾病的不期而遇、宗法禮教的無形藩籬、世俗輿論的惡意中傷等；二是主觀內(nèi)心情緒所表現(xiàn)的誤解、偏激、焦慮、憂郁、孤寂、失望與絕望，是個(gè)人的良好意愿或幻想與現(xiàn)實(shí)碰撞后的心靈結(jié)痂和精神糾結(jié)。比如生活中幾乎每個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)大量的懺悔、悔恨、反思、自責(zé)、怨天尤人的痛苦等。

面對(duì)情殤，如何對(duì)待？凡人被動(dòng)接受，智者學(xué)會(huì)排解——或與人傾述求得慰藉，或借助于文學(xué)描述澆心中塊壘，或寄情山水游目騁懷，或?qū)ふ壹耐虚_始新的生活……

正如“苦痛經(jīng)歷是一筆寶貴的財(cái)富”一樣，情殤也是生活的饋贈(zèng)。但是，我們從來不希望情殤永遠(yuǎn)伴隨著左右，糟踏著我們的心情，污染者我們的生活，撞擊著我們的神經(jīng)。這是一個(gè)事物的兩面：厭惡和排斥它，正視和善待它。這可能是我們現(xiàn)代人應(yīng)該取舍的態(tài)度吧。

《紅樓夢(mèng)》的愛情婚姻悲劇，以其厚重而闊大的人文精神為后人留下了千古絕唱，同時(shí)，它也以歷久彌新的時(shí)代意義為我們提供了更多的感動(dòng)和思索……

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