張說《論語》·連載204

8.18，子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”

（注釋——巍?。╳ēi）：原指高大壯偉的山。這里贊美舜禹的偉大。禹：建立了夏朝，接受舜的禪讓繼承帝位，也是傳說中的治水英雄。與（yù）：參與，干預(yù)，有追求的意思。）

（白話）孔子說：“舜和禹多么偉大啊！他們擁有天下，卻并不是自己追求得到的?！?/p>

（張說）孔子十分推崇堯舜禹時代的禪讓制，用“巍巍”（偉大）加以贊嘆。何為禪讓制？是最高領(lǐng)袖把位置主動讓給他看中的接班人。這與后世變味的禪讓制完全不同，后世的禪讓，徒具形式，實質(zhì)跟暴力奪權(quán)沒有不同。漢獻帝是主動自覺地讓給他選中的接班人曹丕嗎？顯然不是。所以真正的禪讓，只出現(xiàn)在孔子之前的三代。

歷史發(fā)展到今天，權(quán)力交接的形式有禪讓制，世襲制，奪權(quán)制和民主選舉制?，F(xiàn)在流行的是民主選舉制，似乎成了最好的權(quán)力交接方式。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

奪權(quán)制和世襲制我們不談，因為這已經(jīng)與文明社會不能協(xié)調(diào)，為絕大多數(shù)人所否定。這里談?wù)劧U讓制與民主制的優(yōu)劣。

禪讓制，從理論上說，是統(tǒng)治精英集團把權(quán)力主動移交給精英集團選中的接班人。這個接班人符合精英集團的基本價值觀。統(tǒng)治精英集團可以是一個人，也可以是幾個人。

民主選舉制，是為多數(shù)選民認(rèn)可的權(quán)力繼承人，這個繼承人基本符合大多數(shù)選民的價值觀。

這樣就很清楚，禪讓制與民主制的重要區(qū)別，在于權(quán)力繼承人是由統(tǒng)治精英集團來選定，還是由多數(shù)選民選定。換句話說，這兩種繼承人的相對優(yōu)劣，取決于另一個比較，即統(tǒng)治精英集團的決策英明，還是多數(shù)選民的決策英明。就是說，精英集團選人的條件，較之多數(shù)選民的選人條件，哪個對社會、對國家更有利？

顯而易見，禪讓制選出的繼承人更優(yōu)秀。理由很簡單，精英集團在知識、勇氣、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、睿見等綜合素質(zhì)上，屬于民族最優(yōu)秀的人群，否則不可能躋身于精英集團。他們的眼力顯然要高于大多數(shù)人的眼力。

其實，只要看看中國真正的禪讓制選出的人，就知道這個方式是最好的。堯舜禹都是通過禪讓制而執(zhí)掌大權(quán)的，個個都是十分稱職的民族領(lǐng)袖。在世襲制前提下，帝位傳給最優(yōu)秀的一個兒子，也屬于有限的禪讓。通過有限禪讓上位的，比如漢武帝，雍正，也都非常優(yōu)秀。我們現(xiàn)在的中央領(lǐng)導(dǎo)集體選拔接班人的制度，本質(zhì)上也是禪讓制。選出的領(lǐng)導(dǎo)人的能力也是有目共睹的。

民主選舉，全民公投，表面上是尊重大多數(shù)人的意向，但卻不是最好的選擇，因為真正睿智的，絕對不會是多數(shù)人。極好和極不好都是少數(shù)，這是大自然的安排，我們得尊重。

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