張說《論語》·連載179

7.30，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

（白話）孔子說：“仁道距離我遠(yuǎn)嗎？我想做到仁，仁就到來了?！?/p>

（張說）許多注家對本節(jié)不夠重視，都認(rèn)為本節(jié)是說明“仁”存在于人的本性中，你只要調(diào)動你的本性，仁就出來了。這個解釋只說了問題的一半，其精髓在問題的另一半，即提出如何端正主觀意念的問題。儒家提倡的修身養(yǎng)性的目的，就是端正人的主觀意念。這個主觀意念，在佛教所反對的“起心動念”的“心念”?！拔矣省?，是指要啟動“為仁”的主觀心念。如果啟動了這個心念，仁自然就降臨到你的身上。

這就是孔學(xué)與佛教的重要區(qū)別。佛教反對起心動念。佛教名言：“起心動念，無不是罪”。佛教為什么反對起心動念，因為佛教認(rèn)為這個世界充滿物質(zhì)誘惑，一個人如果起心動念，動的是貪戀物欲的心念，結(jié)果就會淪為物質(zhì)的俘虜，擺脫不了人生的煩惱。

孔子如果讀過佛經(jīng)，肯定反對這個觀點?？鬃訒f：閉起眼睛，拒絕看到誘惑，就能不受誘惑了嗎？如果真有人能做到不“起心動念”，但那樣的生活已經(jīng)不屬于正常生活，不是普通人過的生活。因為生活本身就是在滿足物質(zhì)欲望，體驗物質(zhì)誘惑。所以，要抵抗物欲，辦法不是消滅心念，因為那是只有極少數(shù)人才能做到的。抵抗物欲的方法，是啟動仁念來取代誘惑。佛教反對起心動念，因為起心動念就會貪戀物欲；孔子主張起心動念，但動的是仁心和善念，目的是有效節(jié)制物欲。物欲是萬惡之源，這是儒佛的共識，但節(jié)制物欲的方式，使儒、佛分道揚鑣：一個是不思不想、不食人間煙火的出世法；一個是想到透徹、以仁念來戰(zhàn)勝物欲的入世法。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

佛教主張躲避物欲，儒家主張戰(zhàn)勝物欲。躲避物欲的社會結(jié)果，就是躲進寺院，個人獨善其身。但整個社會能做到人人躲在寺廟里“阿彌陀佛”嗎？顯然不能。所以寺院只能是社會的一種點綴，是極少數(shù)人的嗜好，無法成為社會主流。佛教改造的是少數(shù)有錢的閑人，不能改善社會的蕓蕓眾生。而儒家主張以仁道心念來節(jié)制物欲，其社會結(jié)果是普及基礎(chǔ)教育。每個人都從小接受仁道教育，養(yǎng)成以正確的主觀心念指導(dǎo)自己行為的習(xí)慣，如果這個教育不受干擾的話，佛教懼怕的物欲橫流才能被有效控制。

本節(jié)的立足點有二：第一，社會的種種不良，歸根結(jié)底，需要靠每個人的“仁念”來克服；法律只能維系社會的總體秩序，管不了人的日常行為。第二，個人的為仁，取決于他的主觀心念，所以學(xué)仁+自律，是根治行為弊端的唯一途徑。因此，孔子這句話的重點，在于“我欲仁”——你必須立志為仁，才有可能“成仁”。“仁”離你遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，全在你的一念。

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