張說《論語》·連載143

6.23，子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

（注釋——智者樂水：水流動(dòng)而不板滯，與智者相似。知，同“智”。仁者樂山：山巍巍屹立，厚重不遷，與仁者相似。）

（白話）孔子說：“有智慧的人具有水一樣的習(xí)性，有仁德的人具有高山那樣的稟賦。智者始終在變動(dòng)，即根據(jù)具體情況采取不同的應(yīng)對(duì)措施，而仁者始終沉靜堅(jiān)毅。智者無論在什么情況下總是樂觀的，仁者清心寡欲，安安靜靜，必然長壽?！?/p>

（張說）這段話是典型的取象寓意。智者樂水，是說智者具有水的秉性。水有什么秉性？順勢(shì)而為，根據(jù)對(duì)象而變，永不強(qiáng)求。仁者具有山的特性：巍然高聳，堅(jiān)毅不動(dòng)，永不妥協(xié)。引申出來，就是智者善于應(yīng)變，跟隨對(duì)象變而變，永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)適變狀態(tài)；仁者堅(jiān)守原則，巍然不變，因而沉靜堅(jiān)毅。智者能看透事物運(yùn)行的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的挫折而沮喪，所以始終樂觀；仁者無欲無求，滿足于守護(hù)原則，心情始終安詳恬淡，所以能活得長久。

智與仁，是君子的兩大必備素質(zhì)，孔子在這里指出兩個(gè)素質(zhì)各自的特點(diǎn)，顯然是希望弟子能朝這個(gè)方向努力。他認(rèn)為真正的士人，必須智與仁皆備才行。換句話說，智，是指成功解決疑難問題的本領(lǐng)；仁，是指堅(jiān)守公德原則的堅(jiān)韌。沒有“仁”的智，就會(huì)不擇手段，對(duì)他人終歸是個(gè)禍害！沒有“智”的仁，往往不懂變通，抓不住要害，經(jīng)常好心辦壞事?！@不就是過去一直提倡的“又紅又?！眴?？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

原則上的確是一脈相承，只是那個(gè)“紅”偷換成了左派政治，那就完全不對(duì)味了。就原則而言，從孔子開始的中國傳統(tǒng)人才觀認(rèn)為，真正的人才，應(yīng)該是既能隨機(jī)應(yīng)變、善于解決疑難問題的智者，又能堅(jiān)守公德、道德上堅(jiān)守原則仁者。這樣的人才是社會(huì)知性領(lǐng)域的正能量。

可是，許多注家拘泥于字面意義，硬要從“智者喜歡水，仁者喜歡山”的角度去做文章，結(jié)果解釋得不倫不類，牽強(qiáng)附會(huì)，完全偏離了原義。其實(shí)如果我們?cè)V諸自己的常識(shí)，就不會(huì)陷入文字陷阱。因?yàn)槌ＷR(shí)早就告訴我們，智者不一定都喜歡水，仁者也不可能人人喜歡山的。古人說話喜歡形象化，形象化思維直觀。“智者像水”和“智者樂水”相比，后者更直觀，而且喜歡水很容易引申到“像水”的含義的。

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