孟子自范之齊，望見(jiàn)齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體；大哉居乎！夫非盡人之子與？” 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無(wú)他，居相似也?！? 孟子有一次從范地去齊國(guó)，在路上看見(jiàn)齊國(guó)諸侯的世子，那種軒昂驕貴的氣象，于是就非常感慨地說(shuō)了“居移氣，養(yǎng)移體”兩句名言。這是說(shuō)居住的環(huán)境對(duì)一個(gè)人影響很大，例如這位世子住慣宮廷的大房子，飲食好，穿著講究，養(yǎng)成生活驕貴的習(xí)氣，這對(duì)血肉之軀的影響使氣質(zhì)發(fā)生變化，氣象、儀態(tài)、精神，自然別有與眾不同之處。所以說(shuō)“大哉居乎”，物質(zhì)生活環(huán)境影響人的力量，就有這樣的嚴(yán)重。 然后，孟子看看跟著他為仁義道德而奔走的學(xué)生們，接著又感嘆一聲，“夫”，長(zhǎng)長(zhǎng)吐出了一口氣，然后說(shuō)：“非盡人之子與？”每個(gè)人不都是父母所生、所育、所養(yǎng)的孩子嗎？只因?yàn)樯瞽h(huán)境不同，就養(yǎng)成言語(yǔ)、態(tài)度、思想、作為的差異。 接著孟子的教育來(lái)了，這等于當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)期，許多學(xué)校的校長(zhǎng)或老師，帶了自己的學(xué)生集體逃亡，奔向大后方。一路上雖受磨難，但教育不停，露天上課，席地而坐，大地就是教室，一塊小木板就是課桌。下了課，又翻山越嶺，奔向大后方。 孟子看了弟子們這個(gè)景象，就上課了。他說(shuō)：你們看，一個(gè)王子，他居住的宮室，也是房子；交通工具雖華麗，也不外車馬；穿的也不過(guò)是衣服，和一般人一樣。但是，齊國(guó)的世子走出來(lái)，所以會(huì)有那種驕貴氣，就因?yàn)椤捌渚邮怪灰病薄＿@個(gè)“居”，不只是指房屋，實(shí)際上是指整個(gè)大環(huán)境，它對(duì)人的影響力量太大了。這個(gè)大的環(huán)境，就是學(xué)問(wèn)、思想；有真學(xué)問(wèn)、真修養(yǎng)，就是“居天下之廣居”。宇宙在我，萬(wàn)化由心，人生頂天立地，還受什么外在物質(zhì)居住環(huán)境的拘束！也就是說(shuō)，真正有了學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)，就不受任何環(huán)境、物質(zhì)的影響，這就是大丈夫。 孟子教育學(xué)生們，了解一切物質(zhì)環(huán)境影響人的力量，而大丈夫絕對(duì)不受物質(zhì)環(huán)境的影響。環(huán)境可以影響人的心理，轉(zhuǎn)變?nèi)说囊庾R(shí)思想，但是一個(gè)真正的學(xué)者，學(xué)問(wèn)會(huì)養(yǎng)成自己的天地，就是后世講的“性天自有風(fēng)月”。也就是自己精神領(lǐng)域擴(kuò)大，頂天立地，自有一番偉大的景象，哪里再看得上物質(zhì)有形的環(huán)境呢？ 于是孟子又舉一個(gè)例子說(shuō)，有一次魯國(guó)的君主到宋國(guó)去，剛好宋國(guó)的城門關(guān)了，魯國(guó)的君主就大聲叫門，用命令式的喝聲叫道：“開(kāi)門！”那個(gè)守城門的人聽(tīng)了就說(shuō)：這個(gè)人并不是我們的君王，可是叫門的神氣，為什么和我們國(guó)家的君王一模一樣？孟子說(shuō)，這并沒(méi)有其他的理由，“居相似也”，是環(huán)境養(yǎng)成的。這說(shuō)明環(huán)境可以改變?nèi)说姆N種行為，除非真有學(xué)問(wèn)、高深的修養(yǎng)，“心能轉(zhuǎn)物”，有超然物外的器度，自然與眾不同。 孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也；恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！?孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形?！? 這里孟子就講到待人接物方面的修養(yǎng)了。 孟子說(shuō)：對(duì)人如果沒(méi)有真正的愛(ài)心，只是把東西給人吃，那就和養(yǎng)豬一樣，只是為了把豬喂大，好殺了賣肉賺錢。 孔子也說(shuō)過(guò)類似的話。子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)：現(xiàn)在講孝道的人，認(rèn)為能養(yǎng)父母，就是孝道?？墒丘B(yǎng)一只狗、一匹馬，也同樣是養(yǎng)，如果沒(méi)有恭敬仁愛(ài)之心，那和養(yǎng)犬馬有什么兩樣？子貢也提出這個(gè)問(wèn)題，孔子就說(shuō)“色難”，孝養(yǎng)父母以及對(duì)人對(duì)事，要有真正誠(chéng)敬的心態(tài)，才是真愛(ài)。 所以孟子也說(shuō)：“愛(ài)而不敬，獸畜之也。”對(duì)人要有愛(ài)心，但有愛(ài)心還不夠，要是沒(méi)有恭敬仁愛(ài)的心理，那還是沒(méi)有把人當(dāng)人看，就像飼養(yǎng)動(dòng)物一樣，雖然買很好的東西給它們吃，但是歸根結(jié)底，下意識(shí)里是為了好玩、為了興趣。甚至還有人說(shuō)，孩子大了，還沒(méi)有孫子，家里沒(méi)有小孩不好玩。講這種話的，真該打手心，孩子豈是給大人玩的呢？不但對(duì)小孩不能有這種心態(tài)，對(duì)長(zhǎng)輩老人，更要注意，如沒(méi)有恭敬仁愛(ài)之心，只是形式上的孝、形式上的愛(ài)養(yǎng)，那是大有問(wèn)題的。 對(duì)于恭敬，孟子說(shuō)：“恭敬者，幣之未將者也。”有錢買東西送禮，也是為了表示恭敬，但是有時(shí)這種用金錢、物質(zhì)表達(dá)的恭敬，容易變成形式，乃至成為虛偽不實(shí)的作為?！肮Ь炊鵁o(wú)實(shí)，君子不可虛拘”，如果僅注重虛偽恭敬的外表，而沒(méi)有實(shí)際真誠(chéng)的恭敬心，那是君子所不取的。這就說(shuō)明每個(gè)人做人待人，人品的修養(yǎng)，內(nèi)在要有誠(chéng)敬之心，光注重外表的形式是不行的。 因此孟子為人生修養(yǎng)作結(jié)論說(shuō)：“形色，天性也?！薄靶巍本褪侨说纳眢w外形，舉手投足，動(dòng)作的形態(tài)?！吧?，凡是人就有色相、表情、嬉笑怒罵等等態(tài)色。人死了，臉上肌肉僵硬發(fā)青，那也是人最后的色——死色。所以可不要看不起這個(gè)血肉之軀的身體面貌，心物是一元的，這也是先天本性的功能所顯現(xiàn)的。在一般修道人來(lái)說(shuō)，看不起這個(gè)身體，因?yàn)槭堑厮痫L(fēng)四大因緣假合的；而大乘道，則指出四大的“色”，也是由自性生命本元功能而來(lái)的。所以“形色”是本元的功能而來(lái)的外表，先天本元的功能，形成了身心，所以說(shuō)“形色”也是“天性也”。因此說(shuō)從形相、態(tài)度，可以觀察到一個(gè)人的心性誠(chéng)偽、善惡。 但是一般普通人，對(duì)于身心是弄不清楚的，有時(shí)候，心理上并沒(méi)有什么不愉快，可是生理上有問(wèn)題，或者有病，或者周期性的生理變化，導(dǎo)致心情郁悶。雖然心理上想何必如此不高興，何必?zé)?，可是仍然?huì)沉悶，這就是生理左右了情緒，想高興也高興不起來(lái)。另一個(gè)相反的情形是身體疲勞了，可是情緒很高，想看書(shū)，精力也不能集中，頭腦昏昏地，可是心中在想，只有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間了，很要緊，還是看了下去，這就是心理支持了生理。所以生理影響心理，心理左右生理，兩樣分開(kāi)活著，不能合一。合一了就是“踐形”，就是修養(yǎng)到家了，心理年輕，生理也返老還童，這是做得到的。長(zhǎng)生不死固不可能，至少可以遲一點(diǎn)死，慢一點(diǎn)老，乃至有一些病痛，用精神的力量，轉(zhuǎn)變得過(guò)來(lái)，不藥而愈。如果是年輕人，隨生理的需要而行，克制不了生理上的變化，就是不能“踐形”。 所謂“踐形”，也就是佛道兩家所講的修行，名稱不同，道理一樣，也就是孟子前面所說(shuō)的，“其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，所以形色也是天性之一?！拔┦ト巳缓罂梢咱`形”，只有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、實(shí)踐，才能真正改變自己生命，變化氣質(zhì)，達(dá)到圣人的境界，做到心物合一。換言之，能夠做到了心物合一的圣人境界，才能夠“踐形”，居天下之廣居了，也就是頂天立地的大丈夫，也就是道家所說(shuō)“宇宙在手，萬(wàn)化由心”的真人境界。佛家也說(shuō)過(guò)同樣的話，修成了的人，看三千大千世界，“如觀掌中庵摩羅果”，像看手上的一個(gè)橄欖一樣，清清楚楚，一切的變化，可以由自己的意志控制、轉(zhuǎn)移。