張說《論語》·連載133
張說《論語》·連載133
6.13，子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?/p>
（注釋——女：同“汝”，你。儒：泛指讀書人，知識分子。）
（白話）孔子對子夏說：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者?！?/p>
（張說）子夏是孔門的又一個才俊，很聰明，學問也好。不過在孔門弟子中，子夏并不像顏回、曾參那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創(chuàng)性的思想家，似乎有異端傾向。孔子很看重這個學生，他是“孔門十哲”之一，以文學著稱。孔子死后，子夏是推廣孔子思想成就最大的學生之一。
問題是，孔子為什么對子夏說：你要做君子儒，不要做小人儒?！鶕５耐茰y，是不是應該理解為孔子發(fā)現(xiàn)子夏有“小人儒”的傾向？( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
這是很自然的常理推測，歷代學者也這樣推測。但是，作這樣的推測必須要有其他事實佐證，否則就叫妄斷。而許多學者把孔子這句話就當做“子夏是小人儒”的事實證據，于是在評論子夏時，豪無根據地以“小人”的嘴臉也描述子夏，說他的眼界和格局太小，為人吝嗇，心胸狹隘，等等。要證據嗎？孔子要他“無為小人儒”就是證據呀！——但是關于子夏的歷史材料揭示的卻是另外一個子夏，是一個不拘小節(jié)、豪放不羈、十分瀟灑的子夏。孔子死后，他不遺余力推行孔子學說，著名改革家、法家人物李悝和吳起都是他的弟子。魏文侯尊他為師。
這樣一個人，同歷代評價家筆下的子夏的小人儒形象南轅北轍。
那么，孔子為什么對他說這句話呢？我們要先搞清楚“君子儒”和“小人儒”的確切含義。
眾所周知，君子與小人的根本區(qū)別，在于行事出于道義，還是出于私利。但它們用作“儒”的限定詞時，意思就變了，不再指個人品德問題，而僅指知識行為的境界品格。偷東西的工人是小偷，偷東西的教授也是小偷，沒有必要稱之為“小偷教授”吧？這應該是很容易理解的。如果叫他“小偷教授”，顯然是指他的偷竊不是通常含義的偷竊，而是指一種教授特有的類似偷竊的知識行為。
如果這個說法是對的，那就很清楚，小人儒不是指行為如同市井小人的知識分子，而是指此人的知識行為相當于社會生活中小人那樣低格調的行為。知識行為的君子與小人之別，顯然是指做學問時思維視角的宏博與狹小，高遠與短視的區(qū)別。君子儒，不是指為人品格符合仁道的知識分子，而是指思想方法宏博遠大，能抓住本質，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律的知識分子；小人儒，不是指行為只顧私利、只想貪便宜的讀書人，而是指視角局促，格局不大，主次分不清的讀書人。
子夏有獨立見解，孔子應該是很欣賞這點的。因為孔子曾經指出，歷史是在“損益”中發(fā)展前進的。用現(xiàn)在的哲學語言說，歷史過程就是“揚棄”過程，即現(xiàn)在是對過去的揚棄（又繼承又否定），未來是對現(xiàn)在的揚棄。標新立異則是揚棄的前提。所以孔子絕不會反對學生的標新立異。但標新立異的結果有兩種，一種是良性的揚棄，即創(chuàng)新發(fā)展，這是正能量的標新立異（君子儒），另一種是鉆進牛角尖，走向狹隘荒謬（小人儒）。如何保證標新立異能產生正能量的結果呢？關鍵在于思想方式和思維境界！——孔子說這句話的用意就在這里！標新立異是好事，但容易誤入歧途。他預先告誡子夏：你要成為思想方式正確的君子儒，那就盡管去標新立異。切記不要成為嘩眾取寵的小人儒！
子夏的成就能超過孔門其他學生，是不是與孔子的告誡有關呢？不敢妄斷。但子夏的標新立異竟然培養(yǎng)出李悝、吳起這樣的治國大才，卻是事實。一個儒家弟子，培養(yǎng)出兩個法家的杰出人物，應該是君子儒+標新立異的產物吧！
而那些只憑孔子的一句話，就對子夏進行莫名其妙丑化的評論家，可以恰如其分地戴上“小人儒”的帽子了。
