張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載176

7.27，子釣而不綱，弋不射宿。

（注釋——綱：本義是提網(wǎng)的大繩，用它來(lái)橫在水流上，系著許多魚(yú)鉤來(lái)釣魚(yú)。弋（yì）：用帶繩的箭來(lái)射鳥(niǎo)。宿：歇宿了的鳥(niǎo)。）

（白話(huà)）孔子用釣竿釣魚(yú)，不拉網(wǎng)捕魚(yú)，孔子射鳥(niǎo)，但不射殺在鳥(niǎo)窩里休息的鳥(niǎo)。

（張說(shuō)）請(qǐng)注意，這又是典型的取象寓意，可以當(dāng)寓言來(lái)讀。許多注家認(rèn)為本節(jié)說(shuō)明孔子有仁心。釣魚(yú)自然為了吃，但夠吃即止，不可濫捕殺生，有傷天和；射鳥(niǎo)自然也是為了吃，但不要射殺在鳥(niǎo)窩里的鳥(niǎo)，別讓鳥(niǎo)的家人嘗受目睹親人被殺之痛。這種“慈悲”情緒在有的電視劇里也有反映，比如有人進(jìn)屋，在殺人前，叫人把小孩帶出去，不讓小孩目睹父親被殺，大概類(lèi)似孔子的“弋不射宿”的心理吧。

必須殺生，但盡可能少殺，盡可能仁慈地去殺。——聽(tīng)起來(lái)好像很偽善。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但這絕不是偽善，而是人對(duì)傷害性行為的主觀控制，是人性的表現(xiàn)。

人是一種唯一要遵守兩種標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)物。人既要服從與生俱來(lái)的弱肉強(qiáng)食的生存規(guī)律，這是所有動(dòng)物為了個(gè)體生存必須遵循的規(guī)律：不是吃人家，就是被人家吃。但人類(lèi)進(jìn)入社會(huì)群居之后。必須要遵守新的仁道要求，即尊重人家的利益，這是群體共存必須要遵守的規(guī)律?？梢?jiàn)，人是一種既有自然動(dòng)物屬性、又有社會(huì)動(dòng)物屬性的兩棲動(dòng)物。作為自然動(dòng)物，不得不遵循食物鏈的吃與被吃規(guī)律。而且人處在食物鏈的頂端，成為通吃一切的主。食物鏈頂端的動(dòng)物有一個(gè)特征，就是個(gè)體稀少，否則處在食物鏈低端的生物無(wú)法支持眾多的頂端生物。比如，吃草動(dòng)物就比植物數(shù)量少，肉食動(dòng)物又比草食動(dòng)物的數(shù)量少。就是說(shuō)，食物鏈不能濫吃，食物鏈才能維持，這種不濫吃是由高低端物種的數(shù)量來(lái)調(diào)節(jié)的。但現(xiàn)在處在食物鏈頂端的人類(lèi)，卻數(shù)量眾多，違背了食物鏈的數(shù)量要求，正常的吃就成了濫吃，而濫吃就使食物鏈“不可持續(xù)”。既然數(shù)量不能來(lái)調(diào)節(jié)濫吃，那就只好借助主觀意識(shí)的仁道來(lái)調(diào)節(jié)了。

可見(jiàn)，本節(jié)《論語(yǔ)》所宣示的有節(jié)制的捕獵，表面上反映的是一種仁道，實(shí)際上體現(xiàn)了大自然的食物鏈規(guī)律?？鬃拥娜实溃瑢?shí)際上是現(xiàn)在的“可持續(xù)性理念”的最初覺(jué)悟。

張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載177

7.28，子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！?/p>

（注釋——識(shí)：同“志”，記憶。知之次也：次一等的學(xué)習(xí)方式。）

（白話(huà)）孔子說(shuō)：“大概有那種自己不懂、卻還能創(chuàng)造學(xué)說(shuō)的高人吧，我不是那樣的人。多聽(tīng)多看，選擇其中有用的拿來(lái)用，（是我的學(xué)習(xí)方法）；多聽(tīng)多看，但只是記在心里，是差一點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法?！?/p>

（張說(shuō)）許多注家把孔子所說(shuō)的“知之次也”，解釋成比“生而知之”低一等的知識(shí)，說(shuō)是孔子很謙虛，說(shuō)自己的“多聞多見(jiàn)，擇善而識(shí)之”的學(xué)習(xí)方式，比不上那些“生而知之”的天才。

這個(gè)解釋雖然在字面上說(shuō)得通，但孔子為什么要說(shuō)自己的學(xué)習(xí)方法是次一級(jí)的？如果真是自謙，孔子必定會(huì)闡明他所推崇的“生而知之”究竟是怎么回事。但他從未說(shuō)過(guò)是怎么回事，只說(shuō)過(guò)“可能有生而知之者，但我不是，我是學(xué)而知之者?！笨鬃幼约阂膊恢馈吧笔窃鯓拥?，怎么可能老是借此來(lái)貶低自己的學(xué)習(xí)方法？這不合理。

我認(rèn)為這句話(huà)應(yīng)該這樣來(lái)解釋。多聞和多見(jiàn)，在這里是古人常用的互文修辭。什么叫互文？上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。這個(gè)修辭方法是由上下文意互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子的意思。比如，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，并不是指秦朝的明月和漢朝的關(guān)，而是指秦朝和漢朝時(shí)的明月和關(guān)山。因此，這里的“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”的意思，是“多聞多見(jiàn)，擇善而從；多聞多見(jiàn)，但只是記在心里”這樣兩層含義。這是對(duì)待“多聞多見(jiàn)”的兩種態(tài)度，一種態(tài)度是擇善而從，把好的融入自己的行為，另一種只是把聽(tīng)到看到的記住了?？鬃诱J(rèn)為，只是記住，不如擇善而從。很顯然，擇善而從，是把聽(tīng)到看到的知識(shí)與自己的實(shí)踐結(jié)合了；而“識(shí)之”，始終停留在聽(tīng)到看到的知識(shí)層面，沒(méi)有與實(shí)踐結(jié)合?！白R(shí)之”學(xué)習(xí)方式不如“擇善”的方式！這才是對(duì)本節(jié)的正確解讀。這是一。

其二，孔子說(shuō)的“不知而作之者”（自己不懂、卻還能創(chuàng)造學(xué)說(shuō)的人），其實(shí)現(xiàn)在比比皆是。尤其在微信環(huán)境下，發(fā)表文章、視頻毫無(wú)限制，于是“不知而作之者”紛紛出籠。比如現(xiàn)在的中美貿(mào)易戰(zhàn)，發(fā)表看法的文章汗牛充棟，但很遺憾，絕大多數(shù)在“不知而作之”：自己根本沒(méi)有研究過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的基本問(wèn)題，只根據(jù)聽(tīng)聞的一些局部材料，拿來(lái)?yè)饺胱约旱募榷?chǎng)，敷衍成文。這樣的文章與市井俚語(yǔ)的偏頗，性質(zhì)沒(méi)有區(qū)別。寫(xiě)到這里，不得不佩服孔子的先見(jiàn)：早在2500年前，“不知而作之者”尚屬鳳毛麟角的時(shí)候，孔子就提出來(lái)告誡學(xué)生，想不到孔子的真?zhèn)鞯茏訁s日漸稀少，而“不知而作之者”的后代，大概由于轉(zhuǎn)基因的緣故而瘋長(zhǎng)起來(lái)。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/suibi/vjffskqf.html